壯族，舊稱僮族，是中國人口最多的一個少數(shù)民族，民族語言為壯語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。壯族源于先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的“西甌”、“駱越”等，在全國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有壯族分布，主要聚居在南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)。

1965年10月12日，根據(jù)當(dāng)時的國務(wù)院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意，由國務(wù)院正式批準(zhǔn)，把僮族的“僮”改為強壯的“壯”字。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，壯族總?cè)丝跀?shù)為16926381人。

壯醫(yī)藥萌芽于原始社會時期，壯族先民在長期的勞動及生活實踐中，逐漸認(rèn)識藥物的性質(zhì)和作用，并掌握簡單的治病方法。先秦時期，陶針、角療、骨刮等治療技術(shù)已經(jīng)開始運用。進入唐宋以后，隨著壯漢文化的交流，壯醫(yī)藥吸收中醫(yī)藥的部分理論和方法等，得到迅速發(fā)展，壯藥使用品種范圍擴大，用藥經(jīng)驗日益豐富，診療技術(shù)進一步提高，為壯醫(yī)理論體系的形成打下了基礎(chǔ)。

壯醫(yī)藥的研究起初主要由個人撰寫論文和醫(yī)著，新中國成立以后，特別是1983年以來，廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳和科技廳將壯醫(yī)藥研究列為重點項目，對壯醫(yī)藥的研究、發(fā)掘與整理有計劃有規(guī)模地逐漸開展起來。研究人員從文獻收集、文物考察和實地調(diào)查等多方面對壯醫(yī)藥的歷史與現(xiàn)狀進行研究，包括民間壯醫(yī)的登記，驗方、秘方與單方的收集整理，歷史文物的搜尋，壯醫(yī)藥理論與醫(yī)療技術(shù)的總結(jié)等等，經(jīng)過近20年的努力，在古醫(yī)籍的發(fā)掘整理，理論的探討，臨床診斷與治療方法的研究等不同領(lǐng)域中取得了多方面的成就，壯醫(yī)藥專著相繼出版，發(fā)表論文數(shù)百篇，完成國家級、省級科研課題多項，豐富而零散的壯醫(yī)藥經(jīng)驗得到了理論上的總結(jié)，壯醫(yī)藥理論體系已基本形成，壯醫(yī)藥教育也開始走進中等、高等醫(yī)學(xué)院校。隨著21世紀(jì)的到來，壯醫(yī)藥的研究更加受到重視，廣西壯族自治區(qū)人民政府已著手組織人員，對壯醫(yī)藥的理論與臨床體系進行更深入的研究，努力使壯醫(yī)藥的研究進一步深入，并得到更大的發(fā)展。

長期的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療實踐，以及獨特的自然環(huán)境和地理位置，加上壯漢文化的交流，使壯醫(yī)藥逐步形成了自己獨特的理論體系。

一、陰陽為本，三氣同步——壯醫(yī)的天人自然觀

二、臟腑氣血骨肉，谷道水道氣道，龍路火路——壯醫(yī)的生理病理觀

壯醫(yī)還有不少頗具特色的診斷方法，而且多強調(diào)整體診察、數(shù)診合參，以其對疾病的本質(zhì)獲得較為正確的認(rèn)識。

千百年的臨床實踐，使壯醫(yī)藥積累了大量的單方、復(fù)方、秘方、驗方。這些壯醫(yī)方藥，一部分是專病專方，一部分是根據(jù)壯醫(yī)的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)而靈活組方選用。壯醫(yī)藥的治療原則是調(diào)氣解毒補虛，治法大體可分為外治法和內(nèi)治法兩類。強調(diào)及時治療，并十分重視預(yù)防。壯醫(yī)認(rèn)為人體的大多數(shù)疾病，主要是因正氣虛而受的痧、瘴、蠱、毒、風(fēng)、濕等有形無形之毒的侵犯，致使天、地、人三氣同步失調(diào)，或人體三道兩路運行不暢，功能失調(diào)。故在治療上十分強調(diào)祛毒或解毒，既重視內(nèi)治，更重視外治。用藥比較簡便，貴在精專，組方一般不超過五味。補虛則多配以血肉有情之品。

壯醫(yī)養(yǎng)生分為食療壯藥和食療藥膳兩大類。食療壯藥是指具有營養(yǎng)保健和防病作用的食物性壯藥。在古代，壯族在尋找食物的過程中，可藥食兩用。包括谷物、水果、干果、蔬菜、調(diào)料、禽獸、水產(chǎn)等。食療藥膳是由具有治療作用的藥物、食物和調(diào)料配制而成的膳食。既可單獨由食用壯藥加工制成，又可以壯藥和食品為原料，按照一定的組方，加工、烹調(diào)而成。有藥汁（鮮汁）、藥飲、藥酒、藥湯、藥粥等。

神話是人類祖先所特有的一種社會意識形態(tài)。在原始社會里，由于生產(chǎn)力低下，人們的思維能力也比較低，不可能很科學(xué)地認(rèn)識自己周圍的事物以及千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，于是認(rèn)為自然界的一切變化，都有超然物外的神靈在主宰。用“想象和借助想象”、把一切自然力加以形象化和人格化，按照自己的理解和要求，創(chuàng)造出許多神話和傳說來。在壯族聚居的柳州、南寧、百色、河池地區(qū)的不少縣志中，在述及民藥時，都有“藥王廟”的記載。這些“藥王”、“神醫(yī)”，正是壯族及其先民千百年來防病治病的理想的化身。壯族的神話傳說故事是很多的，如“盤古開天地”、“特康射太陽”、“媽勒訪天邊”、“陸馱公公”、“布伯”、“姆六甲”、“布洛陀”、“祖宗神樹＂、“三星的故事”等。有壯醫(yī)起源的神話傳說主要有兩個，即“神醫(yī)三界公的傳說”和“爺奇斗瘟神——靖西壯鄉(xiāng)藥市的傳說”。從這兩個神話傳說故事中，可以想象到壯族先民崇尚醫(yī)藥，頑強和通疫疾病作斗爭的精神和理想境界，是壯醫(yī)起源和壯族先民早期醫(yī)療活動的反映。