由于過去歷代統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行的民族壓迫和民族歧視政策，迫使瑤族先民進(jìn)山唯恐不高，入林唯恐不密，遷徙頻繁，過著艱苦的游耕生活。他們以深山老林為居，與毒蛇猛獸為鄰。1949年以前，絕大多數(shù)瑤族地區(qū)都處于封閉自守的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，受其他民族文化的影響較少，更沒有中醫(yī)或西醫(yī)的傳入。惡劣的地理、生活環(huán)境與病痛的侵襲，為了本民族的健康。繁衍，他們在長期與惡劣的自然環(huán)境和疾病的斗爭中，利用瑤山盛產(chǎn)的動(dòng)植物藥資源，積累了利用草藥防病治病的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)具一格的瑤族醫(yī)藥。如到處高山陡坡，懸崖峭壁，蛇蟲咬傷，跌打損傷骨折等外傷病癥發(fā)病率較高，瑤醫(yī)總結(jié)了一套以草藥外敷、內(nèi)服、外洗的治療方法，療效顯著確鑿，療程亦短；由于居處為深山老林，海拔高，氣候寒冷潮濕，風(fēng)濕痹痛、痧、瘴、蠱、毒等亦是多發(fā)病、地方病，瑤醫(yī)對(duì)這些多發(fā)病、地方病的治療，也總結(jié)了一套以內(nèi)、服、外洗、藥浴、外敷、拔罐、藥墊、火攻、杉刺、陶針、針挑。刮痧、挾捏、蛋灸、艾灸、油火燈灸等多種綜合治療方法。

有關(guān)瑤族醫(yī)藥的記載，沒有專門的典籍，但古籍中可查到零星的記載.這些十分粗略的記載。對(duì)內(nèi)涵豐富的瑤族醫(yī)藥雖是掛一漏萬，但仍可從中了解到源遠(yuǎn)流長的瑤族藥史。

瑤藥是以草木為主，歷史上最早記載瑤族利用草木的當(dāng)推《后漢書·南蠻傳》。書云：瑤族先民“績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服”，他們既然會(huì)利用木皮來績衣服，以草實(shí)來染五色，那么，會(huì)不會(huì)拿來“食”，拿來“敷”，拿來“洗”呢？這是非常值得考究的。

宋代的經(jīng)典著作中，對(duì)于瑤族醫(yī)藥的零星記載就較多了。蘇頌的《圖經(jīng)本草》稱砂仁“今唯嶺南澤間有之”。瑤族先民服用砂仁以除瘴消暑助消化。作為瑤家一寶的靈香草，也多處見于宋代典籍中。如沈括在《夢溪筆談》中道：靈香草“唐人謂之玲玲香，亦謂玲子香”。周去非的《嶺外代答》則記載了靈香草的生長條件、產(chǎn)地，泡制方法及銷路。書中云：“瑤洞及靜江、融州（今融安和大苗山），象州（今石龍），凡深山木陰沮洳之地，皆可種也”。并將種植所得的靈香草“熏以煙火而陰于之”，然后運(yùn)往山外出售。700多年前，瑤族先民就已對(duì)靈香草掌握了特殊炮制方法，至今仍然實(shí)用，這是很了不起的。因?yàn)樯撵`香草其氣味并不香，在烈日下爆曬干也不會(huì)香，只有“熏以煙火而陰干之”才能香氣四溢，才能使用。靈香草可作藥用，曾載于李時(shí)珍的《本草綱目》，但距瑤族種植，利用靈香草至少遲150～200年。瑤族先民除用靈香草作香料、驅(qū)蟲、驅(qū)蚊外，還用于治療感冒發(fā)熱、腹痛、腹瀉、頭痛、腰痛等疾病及避孕絕育。在周密的《齊東野語》中，有這樣的記載：“方春時(shí)，瑤女?dāng)?shù)十，歌嘯山谷，以尋藥挑菜為事?！笨梢?，在宋代瑤族先民用藥已相當(dāng)普遍。不僅習(xí)醫(yī)之士，就是普通的平民婦女，都能“以尋藥挑菜為事”。這充分說明瑤族醫(yī)藥的悠久歷史。

瑤族居住、生產(chǎn)生活環(huán)境條件惡劣，跌打損傷骨折。蛇蟲咬傷發(fā)生率較高，瑤族先民早已總結(jié)出一套治病醫(yī)傷的方法，除了用藥內(nèi)服、外敷外，還掌握了一些簡單而有效的外科手術(shù)方法。如在周去非《嶺外代答》中記載瑤人“忽遇藥箭，急以刀割去其肉，乃不死”。這是最原始而有效的外科手術(shù)方法。一個(gè)“急”字，道出了其中深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)科學(xué)原理；能制造使用藥箭（一般是用以狩獵），反映了對(duì)毒性藥物等藥性的認(rèn)識(shí)。從內(nèi)科服藥到外科開刀，很可能還需具備麻藥，說明瑤族醫(yī)藥在歷史上不但客觀存在，而且在宋代已有相當(dāng)程度的發(fā)展。

500多年前，廣西金秀瑤族自治縣居住著原始的“吃茶人”。那里有關(guān)他們“種茶、制茶和賣茶的傳說、故事和歌謠”。說明瑤族人民對(duì)于喝茶有悠久的歷史，而種茶、制茶，與種藥、制藥是密切相關(guān)的。茶的藥用及保健價(jià)值，現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證明。茶文化的形成和發(fā)展，從某一方面反映了瑤醫(yī)藥的形成和發(fā)展。

到了清代，瑤醫(yī)藥有了更進(jìn)一步的發(fā)展?！艾幾彘L期以來，依深山以居，刀耕火種。以砂仁、芋、楠、漆、皮、藤為利，至地力竭，又徙他山”，“瑤族……善識(shí)草藥，取之療人疾，輒效”；“耕作之暇，入山采藥，沿寨行醫(yī)”?？梢姮幾迦嗣穹N植、利用草藥的品種增多了，技術(shù)提高了，對(duì)各種草藥的性味功能深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)臨癥治療，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，才能起到“取之療人疾，輒效”的療效。同時(shí)，已形成了一支專業(yè)或業(yè)余的醫(yī)藥隊(duì)伍，擴(kuò)大了行醫(yī)范圍。“沿寨行醫(yī)”大大方便了群眾，從而也推動(dòng)了瑤醫(yī)藥的進(jìn)一步發(fā)展，不斷壯大醫(yī)藥隊(duì)伍。

從一些地方志的零星記載中，也可看出瑤族醫(yī)藥的源遠(yuǎn)流長。如《記錄匯編》卷六十中云：“瑤人山中多板木，滑石。膽礬、茴香、草果、檳榔諸藥，時(shí)時(shí)盜出市博魚鹽；《樂昌縣志》載：“（樂昌縣）邑有瑤，不知始于何代……唯其人尚誠信，常以藥、茶、材木運(yùn)入市肆，交易無欺”；《曲江縣志》卷三曰：“瑤人，盤姓，古盤瓠之后也………平時(shí)多出桂頭圩貿(mào)易，或負(fù)藥入城，醫(yī)治頗效”；《嶺南記蠻》載：“蠻人（主要指瑤族）以草藥醫(yī)治跌打損傷及癰疽、瘡毒，外科一切雜癥，每有奇效”。這些粗略的記載，不僅僅反映了瑤族醫(yī)藥的悠久歷史及瑤族人民利用醫(yī)藥為橋梁溝通了與各民族間的聯(lián)系及對(duì)中華民族的卓越貢獻(xiàn)，也表達(dá)了各族人民對(duì)瑤族人民的精湛醫(yī)藥技術(shù)和優(yōu)秀品質(zhì)的敬仰。

在歷史上，瑤族人民在預(yù)防醫(yī)學(xué)方面也總結(jié)出豐富的經(jīng)驗(yàn)。如瑤族先民很早就認(rèn)識(shí)到某些疾病是可以互相傳染的，當(dāng)隔離了病人或焚燒其尸或遷徙其居，就能預(yù)防某種疾病的傳播?！堕_建縣志》：瑤族“懼患痘，有出而染者，不得復(fù)入”。在《阮通志》中有這樣的記載：“有病歿，則并焚其尸徙居焉”。瑤族對(duì)天花等烈性傳染病，“采取嚴(yán)禁天花患者回歸原來材寨居住的方法，將病人與居民隔離開，以減少這種疾病的流行”。這種隔離方法在廣東連南瑤族自治縣八排瑤族地區(qū)及廣西金秀瑤族自治區(qū)縣的羅運(yùn)地區(qū)都曾采用過?，幾逶S多地區(qū)有火葬的習(xí)慣?；鹪峒冗_(dá)到消滅傳染源的目的，又可保護(hù)環(huán)境免受污染。這種文明的葬禮，也正是當(dāng)今社會(huì)所提倡和推廣的。

瑤族的村規(guī)民約，也反映了瑤族預(yù)防醫(yī)學(xué)歷史的又一個(gè)側(cè)面。如《瑤家河規(guī)》中規(guī)定：“不能亂倒雜物污染河水”?，幾宓摹笆啤敝幸灿嘘P(guān)于不得亂放藥毒魚的規(guī)定。這都說明了瑤族人民在與疾病作斗爭中很早就認(rèn)識(shí)到疾病可以傳染，用隔離或消滅傳染源的方法可以制止傳染病的流行，用預(yù)防的方法可以減少疾病的發(fā)生，并采取了簡單易行而有效的隔離方法及地方法規(guī)性的環(huán)境保護(hù)措施?，幾迦嗣窬褪菍⒎琅c治緊密地結(jié)合起來，從而保證了本民族的健康、繁衍，也為人類的健康作出了貢獻(xiàn)。

特殊環(huán)境造就的獨(dú)特瑤族醫(yī)藥，具有濃厚的地方、民族特色。過去由于種種歷史原因，瑤族沒有自己的文字，瑤醫(yī)藥缺乏系統(tǒng)的整理和專著記載。但是在瑤族民間，瑤族醫(yī)藥已形成自己的傳統(tǒng)。她不僅廣泛流傳于民間瑤族醫(yī)生中，還大量存在于民族風(fēng)俗習(xí)慣之中，其內(nèi)涵十分豐富，診療方法多彩獨(dú)特。如在診病方法上，除了采用望、聞、問、觸并以問診為主的方法外，常用的還有面診、目診、耳診、舌診、掌診、足診、甲診、腹診、藥物診等，總結(jié)出了風(fēng)、鎖、痘等病癥名稱。在治療方法上，除了采用瑤山豐富的動(dòng)植物藥內(nèi)服、外敷、外擦、藥浴、，藥掛、藥佩、藥熨、藥灸、藥墊等外，還常使用針灸、磁灸、骨灸、蛋灸、火灸、艾葉灸、打火罐、按摩、刮痧、挾捏痧、杉刺、陰陽火攻、熏洗、神火滾按、割治、針刺、陶針、植物刺等方法治療疾病。治療的病種有：內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科、皮膚科、神經(jīng)精神病科等。對(duì)于毒蛇傷害，跌打刀傷，風(fēng)濕癱瘓及避孕絕育的治療，也有許多特效良方。在長期與疾病的斗爭中，瑤族先民對(duì)于一些特殊的人體生理及病因也有了初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)于用藥，基本上都采用山區(qū)盛產(chǎn)的民族藥（草藥及動(dòng)物藥），并以鮮用及飲片為主、部分經(jīng)特殊炮制后使用。其用藥歷史極其悠久，在實(shí)踐中還根據(jù)藥物的性味功能及所治疾病的特點(diǎn)總結(jié)出獨(dú)具一格的“五虎”、“九?！薄ⅰ笆算@”、“七十二風(fēng)”等104種瑤醫(yī)常用藥。

瑤醫(yī)藥的民族特點(diǎn)還表現(xiàn)在以下幾方面：

一、形象樸素

瑤醫(yī)對(duì)某些病癥名稱，藥物的命名形象生動(dòng)，通俗易懂，過目不忘。如“生倒竹”一病，實(shí)際是患兒重度營養(yǎng)不良引起的消瘦、腹脹、腹壁表淺靜脈顯露，狀如倒生之竹子，故名。又如“生蛇”，是指手指或足指感染紅腫，狀如蛇之頭而稱之。藥名如鷹爪風(fēng)，鷂鷹風(fēng)，是指該植物的花或刺形狀如鷹之爪；羊奶果，即該植物的果實(shí)狀似羊之奶等，無不如此。有些藥物是以藥效而命名的，如一身保暖、十全大補(bǔ)，顧名思義，它們是屬于滋補(bǔ)類之藥物；而麻骨風(fēng)、半楓荷，則是用于風(fēng)濕痹痛，跌打損傷的治療藥；有的是以生長環(huán)境取名的，如上山虎、守山虎、下山虎等等，這樣給采藥人員提供了極大的方便。如下山虎，只能在山腰以下才能找到，山頂是不會(huì)有的，因?yàn)轫攧t已無處可上了。這些病名及藥名，形象逼真，意味深長。

瑤醫(yī)還常以動(dòng)物之間相克來指導(dǎo)用藥。如貓捉老鼠，就用貓骨配合其他藥物來治療老鼠瘡（即淋已結(jié)核），狗怕老虎，就用虎骨配他藥來治療狂犬病；蜈蚣怕公雞，就以公雞的唾液來治療蜈蚣咬傷……。在瑤醫(yī)治病配方中，類似的例子很多，他們把深?yuàn)W的醫(yī)學(xué)科學(xué)原理形象化，并與生活常識(shí)結(jié)合起來，以便記憶、傳授及使用。

二、藥物分風(fēng)、打兩類

瑤醫(yī)用藥十分豐富，據(jù)調(diào)查所用品種達(dá)1236種，其中最常用的是“五虎”、“九?！?、“十八鉆”、“七十二風(fēng)”共104種，對(duì)于藥物的分類有其獨(dú)特的民族特點(diǎn)，對(duì)具體某一種藥，除了按其性分為溫、熱、寒、涼、平性外，還按藥物功效分為風(fēng)藥及打藥。風(fēng)藥如白背風(fēng)、四方藤、半邊風(fēng)、血藤、金銀花藤、鴨腳木、九龍?zhí)?、麻骨風(fēng)、小發(fā)散、大發(fā)散、紅糖等，凡能夠祛風(fēng)活血、補(bǔ)氣補(bǔ)血的藥都?xì)w為風(fēng)類藥。臨床上用風(fēng)類藥較安全，它毒副作用少，一般不會(huì)因過量而傷其身體，即便是老人、兒童或孕產(chǎn)婦都可放心使用。打藥是指有破散作用的藥物，這類藥物應(yīng)用過量易傷身體，孕產(chǎn)婦及婦女月經(jīng)期禁用；婦女、兒童及老人應(yīng)慎用。如杉樹、桃樹、松樹、青蒿、尖尾風(fēng)、韭菜、田七、鳥不站，透骨消等。臨床用藥是以這種分類為指導(dǎo)原則，然后再根據(jù)具體藥物的溫、熱、寒、涼、平性味及功能配方，常能收到顯效而又不會(huì)出大的問題。瑤醫(yī)審證組方原則除對(duì)癥之外，還要根據(jù)患者的性別、年齡、體質(zhì)、季節(jié)、氣候等情況，決定用風(fēng)藥或打藥及兩者的搭配關(guān)系，從而最大限度避免藥物的毒副作用，產(chǎn)生更好的療效。

三、植物藥與動(dòng)物藥配伍應(yīng)用

瑤醫(yī)用的植物藥，常與動(dòng)物的肉、骨頭或內(nèi)臟配伍。究其原因是：植物藥大多是用新鮮的原生藥，未經(jīng)過特殊的加工炮制，一般水煎服或外洗，這樣藥力一般較猛，易過量而產(chǎn)生毒副作用，特別是打類藥，與動(dòng)物性藥物配伍后，藥力就和緩些。再則配入骨頭等共燉，煎煮的時(shí)間較長，一些毒性植物藥，久煎后毒性可降低。同時(shí)，由于瑤族歷來生活條件艱苦，生活水準(zhǔn)較低，動(dòng)物蛋白來源少，加入動(dòng)物的骨、肉、內(nèi)臟共燉，吃肉喝湯，可以增加機(jī)體動(dòng)物蛋白的攝取量，從而增加機(jī)體的抵抗力，有些動(dòng)、植物藥配用，還能起到協(xié)同、增加藥效的作用。由于上述種種原因，瑤族用藥以動(dòng)、植藥物配伍，常能收到殊效。

四、醫(yī)藥與衛(wèi)生習(xí)俗相結(jié)合

衛(wèi)生習(xí)俗，它反映了瑤族人民燦爛的傳統(tǒng)文化的健康部分，成為瑤族醫(yī)藥重要內(nèi)容之一。

瑤族大多高山為居，遷徙頻繁，游耕生產(chǎn)，生活條件十分艱苦，但深山老林，藥物資源卻十分豐富。勇敢勤勞的瑤族人民，利用本地的藥物資源防病治病、保護(hù)健康、繁衍后代的經(jīng)驗(yàn)是很豐富的。然而沒有本民族的文字，無法對(duì)豐富的醫(yī)藥衛(wèi)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文字總結(jié)，傳給后代，衛(wèi)生習(xí)俗則成為一種特殊的記載和傳錄方式，至今不少地區(qū)瑤寨仍沿用不衰。

門邊插青葉

在金秀等一些瑤寨中，凡是家中添丁加口，即在大門邊插上一枝青葉，告示外人不準(zhǔn)入屋。添的是男孩就在門連插上一枝竹葉，是女孩就在門連插上一枝樹葉?，幾迦嗣裾J(rèn)為，嬰兒陽氣未足，接觸外人容易“招風(fēng)引鎖”，故不準(zhǔn)生人入屋，直至小孩滿月為止。

在嬰幼兒期，瑤家最忌的是“風(fēng)”、“鎖”（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所指的新生兒肺炎、新生兒破傷風(fēng)及嬰幼兒腹瀉）?！岸弧保ㄖ杆缓吞旎ǎＴ缭凇堕_建縣瑤僮》中就有瑤人“最畏患痘，有出而染痘者，不得復(fù)入”的記載。

門邊插青葉實(shí)為一種有效的預(yù)防疾病措施，對(duì)減少許多新生兒疾病的發(fā)生，保證嬰幼兒的健康成長起了積極作用。

瑤族另一種衛(wèi)生插青習(xí)俗是：家里有人患重病，就用新鮮茅草打一個(gè)結(jié)，掛在大門邊上，暗示別人不要隨便進(jìn)屋。他們認(rèn)為，病人應(yīng)忌風(fēng)避瘴，而生人來時(shí)會(huì)給病人招風(fēng)染瘴；另外，認(rèn)為病人穢氣重，在自家大門邊插上青葉，別人看見青葉就會(huì)自動(dòng)避開，以免把穢氣傳給別人，更不帶小孩去串門了。這不僅是瑤族人民在生活中養(yǎng)成的美德，也是他們在長期的生活實(shí)踐中與疾病作斗爭而形成的對(duì)疾病傳播及預(yù)防的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

火葬

瑤族的喪俗因地區(qū)和支系而異。如“勉”支大都行土葬，“布努”支過去興過巖葬，現(xiàn)興土葬。“拉珈”支葬式有3種：成年人火葬，未成年人土葬，嬰兒行掛葬，廣東連南八排行“游尸葬”。據(jù)考，在遠(yuǎn)古的年代里，瑤族老人逝世，大都裝入棺柩設(shè)靈堂祭奠，請師公、道師做道場為死者超度，然后火葬。后來由于受到壯、漢族文化的影響，部分地區(qū)才改為土葬。但廣西金秀瑤族自治縣等地區(qū)的部分瑤族至今仍用火葬。他們認(rèn)為，人死后，腐敗的軀體會(huì)散發(fā)出一種毒氣，這種毒氣會(huì)污染水源，山林，健康人接觸了被弄臟的水源、山林就會(huì)得病。他們還認(rèn)為，那些因癆?。ǚ谓Y(jié)核）、老鼠瘡（淋巴結(jié)核、鼻咽癌等）和發(fā)人瘟（霍亂）而死的人，他們的口鼻中會(huì)有孑孓蛆蟲涌出，這些孑孓蛆蟲不但能使接觸死者的人得病，還會(huì)通過污染水源、山林而使他人得病。所以凡是生“癆病”、“老鼠瘡”及發(fā)“人瘟”而死的人，死后立即用煎熟的雞蛋蒙住死者的口鼻。然后再洗身入殮，做道場，出山在野外火化。火化所用的燃料為送葬者每人帶一捆干柴或松枝加上臨時(shí)就近拾來的干柴，據(jù)說用煎蛋堵口鼻，一是堵住孑孓蛆蟲不讓其散發(fā)出來；二是已經(jīng)散發(fā)出來的孑孓蛆蟲會(huì)附在有香氣的雞蛋上。這既保護(hù)了水源、山林的清潔，又方便了后代對(duì)遺骨的處理；更重要的是，對(duì)那些確患傳染病而死的人，經(jīng)過火化，徹底地消滅了傳染源，保護(hù)了他人的健康。

芭蕉葉當(dāng)碗

瑤族人民非常講究禮節(jié)，尊敬長輩。許多地區(qū)的瑤族在紅、白喜事中，村寨內(nèi)不管同姓異性，所有的男女長輩都要請到，就是有病的老人也不例外。有病的長老懂得到別人家里飲酒作客或在群眾聚餐的場合，都自覺帶去食具。如果他們忘了帶食具，就會(huì)自覺地取芭蕉葉代碗，臨時(shí)修木枝代筷。餐中讓別人替他們挾菜放在芭蕉葉中。在這種場合，有病的老人不會(huì)受到歧視，反而很受人的尊重，同桌人都會(huì)熱情地給他們夾菜添飯。有的地方的瑤族還有家庭分餐的習(xí)慣。這說明瑤族先民對(duì)防止病從口入早已認(rèn)識(shí)。所采取的手段和措施是科學(xué)合理的。并作為一種習(xí)俗沿襲下來。

藥粑

瑤族由于高山而居，村寨零星分散，三戶一村五戶一寨，遠(yuǎn)古年代，交通不便，缺醫(yī)少藥，生產(chǎn)技術(shù)落后，衛(wèi)生條件也差，腸道寄生蟲病（如蛔蟲、鉤蟲等）頗為流行。為了保證人們特別是后代的健康，廣西金秀的茶山瑤每年三、四、五月份習(xí)慣采用一種植物的葉搗碎取汁與糯米粉、糖混合做成粑粑吃，吃藥粑后第二、第三天，常能驅(qū)出大量的蛔蟲。由于方法簡便易行，糯米粑粑味香可口，而且驅(qū)蛔效果好，無任何副作用，男女老少均樂于接受，故而形成一種習(xí)俗沿襲下來。如果哪一家因缺糯米而做不了粑粑，那么，鄰居的大嬸、大娘們會(huì)送些給他們，小孩子們相互之間也常會(huì)三五成群拿來粑粑做“家家”。從而保證了人們特別是兒童每年都能定期驅(qū)蟲，驅(qū)蟲覆蓋面達(dá)100％。這一習(xí)俗，在山區(qū)醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)落后的年代里，對(duì)保護(hù)人群特別是兒童的健康起到了難以估量的作用。就是在今天，用糯米藥粑驅(qū)蟲，對(duì)于分散居住的瑤寨，也比防疫保健工作者挨家逐戶地去分發(fā)驅(qū)蟲西藥的效果要好得多，而且方便。

藥浴

自古以來，瑤族人民雖然居住條件差，文化水準(zhǔn)低，但他們卻酷愛清潔。不論嚴(yán)冬臘月或是夏日酷暑，每天勞動(dòng)后都要洗澡。他們洗澡不同于其他民族只有清水一盆，而是用藥水洗，俗稱藥浴。

據(jù)調(diào)查，居住在廣西金秀龍勝、忻城、上林、馬山、都安等縣各支系的瑤族人民及湖南的花瑤都有藥浴的習(xí)慣。

瑤族藥浴的藥材是采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的草藥。一次藥浴所用的草藥，少則幾十種，多則上百種。這些藥都是平時(shí)勞動(dòng)之余就已采回的，有的是房前屋后野生的，或是種在菜園里的，所以用時(shí)非常方便。所用藥物因地制宜，功能多種多樣，有清熱解毒、祛風(fēng)散寒、舒筋活絡(luò)、滋補(bǔ)氣血等等。藥浴時(shí)，常根據(jù)不同對(duì)象、不同季節(jié)或不同疾病選擇不同藥物。通常新生兒及產(chǎn)后婦女多選用溫補(bǔ)和消炎作用的藥物，比如大血藤、五指毛桃、九節(jié)風(fēng)、鴨仔風(fēng)、穿破石、杜仲藤等，這樣可預(yù)防產(chǎn)婦及新生兒的各種感染，滋補(bǔ)氣血，促進(jìn)產(chǎn)婦子宮復(fù)舊。產(chǎn)后藥浴，人們稱這為“月里藥浴”。許多瑤族婦女，產(chǎn)后經(jīng)過藥浴等調(diào)養(yǎng)保健，產(chǎn)后十天左右就能上山參加體力勞動(dòng)。同時(shí)新生兒往往有隨母藥浴的習(xí)慣。勞動(dòng)后淋雨受寒，也要進(jìn)行藥浴，可起到溫中散寒、舒筋活絡(luò)及恢復(fù)體力、預(yù)防風(fēng)濕的作用。常選藥物為老姜、米酒、大發(fā)散、小發(fā)散、桃樹葉、青蒿等。老年人也很注重藥浴，一般多用活血溫補(bǔ)之藥，如大鉆、小鉆、大血藤、扶芳藤、青春藤等。這無疑對(duì)促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，保持旺盛的生命力是很有幫助的。對(duì)患有風(fēng)濕骨痛或外傷后遺癥者，則多選用祛風(fēng)散寒、活血化瘀、強(qiáng)筋健骨之藥，如山蒼子、木滿天星、九節(jié)風(fēng)、大駁骨、小駁骨。松筋藤、毛杜仲等，這些藥物可起到舒筋活絡(luò)、恢復(fù)肢體功能等作用。若患有鶴膝風(fēng)、肩周炎、坐骨神經(jīng)痛及骨質(zhì)增生等風(fēng)濕痹痛，常選用祛風(fēng)散寒、除濕、活血鎮(zhèn)痛之品，如大鉆、小鉆、十八癥、四方藤、兩面針及各種有刺的木本及藤本植物。

許多地區(qū)的瑤族還有應(yīng)節(jié)進(jìn)行藥浴的習(xí)慣，如時(shí)令佳節(jié)或年終歲尾，男女老幼都進(jìn)行藥浴，如農(nóng)歷五月初五，廣西的忻城、上林、馬山、都安、金秀等縣的瑤族，這一天上午家家戶戶都派人上山采集“百草藥”。所謂“百草藥”，即除有毒的和會(huì)引起皮膚過敏的以外，凡是綠色草木植物，每種都要采一些，采得越多越好，最好是采夠一百種，這些植物起到各種各樣的藥物作用，故稱為“百草藥”。采“百草藥”時(shí)，要帶刀子和鋤頭，大部分草藥是采集枝葉，有少部分是采集皮或根莖。如苦楝樹要皮，青龍草挖根，金銀花采花，冬茹要塊莖，野山梨則要果實(shí)。

采“百草藥”必須在上午完成，因?yàn)樯衔缈諝馇艴r，陽光暖和，花紅葉綠，百鳥歌唱，大自然呈現(xiàn)出一派欣欣向榮、蒸蒸日上的景象，人們認(rèn)為在這個(gè)時(shí)晨是一天當(dāng)中最“吉利”最理想的時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間里采回草藥，洗澡，便可以治病強(qiáng)身，延年益壽。

“百草藥”采回以后，洗凈泥沙，置通風(fēng)處吹干，等到下午五時(shí)左右，由家里一位年紀(jì)最大的、身體健康的老人將草藥砍成三寸左右小段，放進(jìn)一個(gè)大鍋，加入數(shù)擔(dān)清水進(jìn)行煎煮，約煮沸十五分鐘左右，將藥渣撈起，加入少許食鹽或不加食鹽，離火待藥液溫度自然降到適合洗澡時(shí)，按傳統(tǒng)規(guī)矩，按年齡由大到小順序，各人舀一盆藥水去洗澡。有的地方藥浴是用一個(gè)高70厘米，直徑70～80厘米左右的大木桶做澡盆，可以盛裝一兩百斤藥水，洗澡時(shí)除頭部外，全身都浸泡于藥水中?！鞍俨菟帯彼幰簹馕斗曳迹?jīng)泡在藥水里洗浴之后，感到筋骨輕松，渾身舒爽，精神倍增。

瑤族人民為什么一定在五月初五這天洗“百草藥”澡呢？這里傳說有一個(gè)故事，據(jù)說，古代瑤家有一位老人，從十五歲起，每年農(nóng)歷五月初五都洗一次“百草藥”水澡，一直堅(jiān)持了一百多年，結(jié)果一生身體健康，從未患過病，活到一百三十九歲，在壽終的前一天還能上山放羊呢。老人去世以后，人們?yōu)榱思o(jì)念和學(xué)習(xí)這位勞動(dòng)鍛煉健康長壽的老人，就都在五月初五這一天洗“百草藥”水澡，世代沿襲，變成了瑤族人民快樂的“洗澡節(jié)”。

打“老同”喝保健飲料

瑤族人民十分好客，遇到知己，不論本民族或壯、漢等其他民族，便結(jié)為摯友，稱打“老同”或“老庚”，并習(xí)慣以酒待客，有的還把“三碗槽酒”作為結(jié)交真正朋友的標(biāo)志。餐桌上，酒已成為瑤族人民不可缺少的保健飲料。他們喝的酒絕大多數(shù)都是自己釀制的米酒，濃度不高，還喜歡喝自己泡制的藥酒。他們采用深山里豐富的藥物資源，并根據(jù)不同的季節(jié)或年齡配制不同的藥酒，有防治風(fēng)濕的，有病后滋補(bǔ)的，也有老年飲用的。由于瑤族人民多高山而居，長年煙霧繚繞，氣候十分寒涼潮濕，酒可舒筋通絡(luò)、驅(qū)寒祛濕，加上某種藥物，長年飲用，可防病延年，益身健體。歷代瑤族人民在實(shí)踐中總結(jié)出豐富的酒文化，至今仍沿用不衰。

瑤族人民喜歡喝茶，除了綠茶外，還有桂皮老姜茶、血藤銀花茶、山楂茶及各種涼茶。其中綠茶是主要的茶基。綠茶都是自種（或野生）、自采、自制，采集的時(shí)間為每年農(nóng)歷三月至四月份（即清明節(jié)前后）茶樹剛剛發(fā)芽之時(shí)，采集其嫩苗經(jīng)小鍋生炒，手工揉搓等工藝精制而成?，F(xiàn)代研究表明，綠茶不僅具有提神醒腦、幫助消化、降低血脂及解毒等作用，還有抗癌、防癌作用，其他茶型，常因不同的季節(jié)或年齡而臨時(shí)配制飲用?，幾迦嗣竦暮炔枇?xí)俗，對(duì)防病治病，增進(jìn)健康無疑是有裨益的。

掃寨

掃寨又稱洗寨，其意義是去除邪氣和疾病，祈求人畜興旺，五谷豐登的一種衛(wèi)生習(xí)俗。廣西南丹縣等瑤寨，凡遇有疾病流行或禽畜發(fā)瘟?xí)r，全寨各家各戶都要舉行掃寨活動(dòng)。從火堂開始，一直掃至大門外，然后清掃屋前屋后，把整個(gè)寨子掃得干干凈凈。這實(shí)際上是一次群眾性的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)清除傳染源，控制疾病的蔓延，保障人民群眾健康、發(fā)展生產(chǎn)起了有益的作用。

醫(yī)藥衛(wèi)生融于地方法規(guī)中

一個(gè)民族的地方法規(guī)體現(xiàn)了民族的切身利益，起到了保障社會(huì)治安及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用?，幾宓胤椒ㄒ?guī)除了上述內(nèi)容外，還把優(yōu)生優(yōu)育及環(huán)境保護(hù)等醫(yī)藥衛(wèi)生內(nèi)容列入其中。如“石牌”條文中明文規(guī)定：“凡是同一宗族的男女五代內(nèi)不得聯(lián)婚；凡是有姻親關(guān)系的親屬三代內(nèi)不準(zhǔn)通婚……?！倍诂幾迦嗣裥哪恐?，“石牌大過天”，石牌所規(guī)定的內(nèi)容人人都得嚴(yán)格遵守。這就有效地控制了近親婚配，從而保證了本民族的人口素質(zhì)。為了保護(hù)水源，保障環(huán)境不受污染，瑤族“河規(guī)”中規(guī)定：“不得把垃圾等污物倒入河中……?！边@些地方法規(guī)對(duì)促進(jìn)瑤族人民的健康繁衍起了積極的作用。

瑤醫(yī)藥的歷史究竟始于何時(shí)，由于缺少記載，已難于考查，但從上述資料完全可以證實(shí)：瑤族醫(yī)藥源遠(yuǎn)流長?，幾遽t(yī)藥本應(yīng)與同出一源的漢族醫(yī)藥共同進(jìn)步的。但由于瑤族在歷史上，生產(chǎn)力的低下，居住的閉塞，使瑤族醫(yī)藥始終不可能形成較系統(tǒng)的、具有理論體系的醫(yī)學(xué)，歷史留給我們的只是一些零散的醫(yī)藥知識(shí)，如對(duì)疾病的初步認(rèn)識(shí)和一些簡單的預(yù)防和醫(yī)療方法等。但是應(yīng)看到，瑤族醫(yī)藥的進(jìn)步是瑤族人民長期實(shí)踐的結(jié)果，是瑤族人民以生命之火冶煉的智慧結(jié)晶。