解放以前，佤族尚處于原始社會(huì)，沒(méi)有文字，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平十分落后，按現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，當(dāng)時(shí)的佤族社會(huì)尚處于文明的初始階段（父系氏族階段），佤族醫(yī)藥也僅處于萌芽階段，佤族醫(yī)藥理論體系的建立與發(fā)展水平，同樣也處于初始發(fā)展水平。解放以后，佤族社會(huì)由原始社會(huì)一步跨越到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活等發(fā)生了翻天覆地的變化。但佤族醫(yī)藥的理論體系及發(fā)展水平，仍處于發(fā)展的初級(jí)階段和萌發(fā)水平，在佤族醫(yī)藥理論體系的傳承和發(fā)掘、整理、篩選、提高等方面仍存在許多問(wèn)題，有待于民族醫(yī)藥工作者來(lái)揭示、整理、提高，揭開(kāi)佤族醫(yī)藥神秘的面紗，發(fā)揚(yáng)光大，為人類(lèi)的健康事業(yè)服務(wù)。

佤族沒(méi)有文字，因此佤族醫(yī)藥的傳承多以口授心傳、師帶徒、詩(shī)歌傳唱等形式進(jìn)行傳承。

佤族醫(yī)藥有的傳承方式卻有著神秘的色彩。在課題組進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)神奇的現(xiàn)象：就是課題很多的調(diào)查、采訪對(duì)象（佤族民間醫(yī)生），他們中的許多人都沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)和正規(guī)的醫(yī)、藥培訓(xùn)，不懂得如何行醫(yī)、治病，幾乎在一夜之間，就學(xué)會(huì)了看病、治病，這是什么原因呢？進(jìn)行深入細(xì)致地釆訪之后，發(fā)現(xiàn)多數(shù)人為所謂的“神仙指路”和“夢(mèng)藥”及“按夢(mèng)到的藥治病”，治好病人之后，就可以看病了。這些佤族民間醫(yī)生，一般都出生在貧困的家庭，家中經(jīng)濟(jì)狀況差，能吃飽飯就不錯(cuò)，而且家中人多數(shù)體弱多病，如何保證一家人的健康，是他們家生存的重大問(wèn)題。也就是在這種情況下，重大的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)了：某天晚上，這位未來(lái)的佤族民間醫(yī)生做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一位老人讓他明天到橋旁、路邊或其他在當(dāng)?shù)赜悬c(diǎn)名聲的建筑物旁，等待一位或幾位什么樣子的人，他們都身患疾病，需要治療。然后，告訴這位佤族未來(lái)的民間醫(yī)生，利用附近的一種或幾種藥為那幾個(gè)人治病，并將他們的病治好。夢(mèng)中，老人告訴他（未來(lái)的佤族民間醫(yī)生）的藥草很清晰，很清楚，在當(dāng)?shù)睾芏?，很容易就辨別出來(lái)。第二天，這位佤族未來(lái)的民間醫(yī)生，就按照夢(mèng)中指定的地點(diǎn)，遇上了夢(mèng)中同樣的人，夢(mèng)中老人的指點(diǎn)，用老人教給的藥，將患者的病治好了。經(jīng)過(guò)這次醫(yī)藥實(shí)踐之后，這位佤族未來(lái)的民間醫(yī)生自然而然地便會(huì)看病、治病了。經(jīng)過(guò)不斷的醫(yī)藥實(shí)踐，不斷地接受夢(mèng)中老人的指點(diǎn)，他就成為了名副其實(shí)的佤族民間醫(yī)生。既解決了自己家里的困難，又幫助別人解除了痛苦。

因此，或許其（佤族醫(yī)藥）的傳承方式中需要加入“神仙指路”或是“夢(mèng)藥”的方式。