一、黎醫(yī)的藥理

黎族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，對一些動(植）物的藥用功效有一定的認識，在實踐中積累了豐富經(jīng)驗，并應(yīng)用于臨床治療，能夠?qū)σ恍┏Ｒ姷膬?nèi)科、外科等疾病進行診斷、預(yù)防和治療。

黎醫(yī)的理論認為，植物藥的性、味、效是源于土、水、火、氣四色。土為藥物生長之源，水為藥物生長之液，火為藥物生長之熱，氣為藥物生長之動力。水與土偏盛，藥物味為甘；火與土偏盛，藥物味為酸；土與氣偏盛，藥物味為澀，這里簡明敘述了藥物生長的自然條件和生長環(huán)境的因果關(guān)系。

一般來說，“肝脾”類疾病可用甘味、酸味藥物治療，而用苦味、辛味藥物治療則加重病情；“心肺”類疾病可用苦類、辛味藥物治療；“腎臟”類疾病可用甘味、咸味、澀味藥物治療。

黎醫(yī)認為，植物草藥的性能與地理、氣候有密切關(guān)系。特別是在陽光強烈照射下生長的草藥，其性能屬熱性；生長在陰涼潮濕的草藥，其性能屬寒性。在治療中要根據(jù)疾病的種類，使用相對應(yīng)的藥物治療，如紅腫熱痛類的瘡、痰、癰、口瘡，屬熱病類，需用寒性藥物治療。同時，根據(jù)藥物的屬性、消長的原理，用藥期間，禁忌眾多。如服用溫補的藥物，則不能進食一些酸、咸味的食物，如酸菜、竹筍、蘿卜、咸蛋等；氣虛體弱禁房事。在飲食方面，也要根據(jù)病人身體的病況，冬季提倡多吃熱性的食物，如鹿、山豬、黃猄、蛇、狗肉等，以增加人體對熱量的需要；夏秋季節(jié)需進食淡、酸、咸類和易消化吸收的食物，使之能清熱涼血、生津止渴、解毒利尿。

黎族醫(yī)學(xué)在臨床上沒有明確的分工，即沒有分開醫(yī)生、藥司、護理三者之間的界限，往往集醫(yī)、藥、護為一體，用藥可一癥多方或?qū)０Y專方。同一疾病的不同論證，治療方法就不同，而不同的疾病，只要論證相同，就可以用同一方法治療，這就是黎族的“同病異治，異病同治”。我國中醫(yī)也有“藥有個性之物長，方有合群之妙用”的說法。

二、黎藥的采集

黎族同胞多居住海南島中部山區(qū)，天然的藥物資源十分豐富，得天獨厚的地理環(huán)境為他們采集藥物提供了很大的方便。草藥一年四季均可采集，多為天然、野生，很少有人工種植；也少有曬干或加工儲藏備用。通過長期的摸索、總結(jié)，黎族同胞掌握了一些植物的生長特性和分布規(guī)律。如車前草、地膽頭、益母草、板藍根多見于村前路邊；山腳、水田邊的陰涼處，可找到魚腥草、田基黃、白花蛇舌草等；山坡丘陵地帶多生長一些耐干旱的草本植物或矮小灌木如雞骨草、葫蘆茶、崗捻根等。

在高山上多生長高大的喬木或大藤本植物如陰陽樹、過江龍、雞血藤、寬筋藤等；在樹上寄生的有骨碎補、雅龍骨（黎語）、瓜子金等；同一種藥物寄生在不同的楨物上，稱法也不一樣，如寄生在桑樹上，叫桑寄生；寄生在楓樹上，叫楓寄生；認為深山老林藏好藥、名貴藥。如七葉一枝花、靈芝草、檀香、土沉香等名貴藥材只有在深山老林才能有釆集；礦質(zhì)藥物多在沿海地帶或河流邊。植物本身有多樣性，藥效與采集時間、部位有密切的關(guān)系，同一植物，不同的時間，不同部分的采集，藥效當然不同；每一種藥物，都有一定的最佳采集時節(jié)和方法，用花入藥的，一般在開花時摘集；果實或種子人藥的通常在成熟時采摘；用根塊、枝莖入藥的通常在秋天果實成熟后和落葉前釆集，這時植物根塊或枝莖有效成分含量高，如薯類，這時淀粉含量十分豐富。用樹皮或根皮入藥的在春夏季節(jié)釆集，這季節(jié)雨量充肺，植物生長茂盛，漿液溢流，藥性高、療效好且易剝離。因此，民間流傳采藥俗語：春采花，夏采枝葉；秋摘果，冬挖根塊，好草名藥深山找。

三、黎藥的加工

黎醫(yī)在治療疾病的過程中，雖然多用鮮品，現(xiàn)采現(xiàn)用或隨采隨用，但為了工作需要和使用方便，往往也對一些藥植物進一步加工，以保證藥物的療效。主要的加工方法有：搗、炒、泡、灸、煨、露、切片、漂洗等。目的：一是緩和或降低藥物的毒性；二是有利于吸收，增加療效；三是方便儲存、使用；四是除去非藥用的部分和雜質(zhì)，異味。

1.切制法：對根、莖、薯類藥物按一定的規(guī)格切制成片狀或塊狀，風干或曬干備用。這是較常見的一種方法。這種方法使藥物便于晾曬、收藏及使用。

2.磨粉法：對礦物或某些堅硬的植物藥及動物藥常用磨粉或搗碎便于煎煮服用。如鵝的氣管烤干磨成粉用飯湯沖服治療慢性咽喉炎。骨碎補、接骨草、榕樹須等，搗爛外敷，治療跌打扭傷、骨折等。

3.炒制法：將藥物放在鍋內(nèi)或瓦片拌炒，通過炒可減少藥物的苦咸性味，增強收斂止血作用?？筛鶕?jù)需要將藥炒黃、炒焦或炒成炭。為了讓藥物受熱均勻，炒時鍋內(nèi)可加入大米、黃豆或粗沙同炒。如將黑熊毛炒焦成粉制作成炭球用于某種出血癥。

4.炮制法：常用炮制法有清水炮制法、白酒炮制法、米泔水炮制法。經(jīng)浸泡后的藥物一是使藥物便于切制；二是通過炮制可除去或減輕藥物中的毒性和異味;三是有些藥物經(jīng)灑浸泡后增加療效。

5.煨制法：將藥物加熱后使用，有利于吸收。如用芭蕉葉、桐樹葉、棕子葉等包裹好藥物，埋于熱火灰中，以包裹物的表面呈焦黑狀為宜。如曼陀羅花葉搗爛用芭蕉葉包裹煨制后減低毒性外用瘡瘍。

6.炙制法：常用蜜、酒、鹽水作輔料滲入藥物內(nèi)部，通過輔料滲入藥物而改變藥性、增強療效或減低藥物的副作用。

7漂洗法:將某藥物漂洗后，使其中的毒性減低或去除腥臭味，常用的方法有清水漂洗、淘米水漂洗、鹽水漂洗等。某些藥物量大的可用籮筐、麻袋裝放入流動的河溪中，讓水自然漂洗一定時間曬干備用。

8.露霜法：將藥物洗干凈，放在屋外打上夜間的露水、寒霜后使用。

9.減毒法：減毒療法是把某些有劇毒的藥用動植物，通過遞減的方法來減少其毒性，達到治療疾病的目的。

人們普遍認為中草藥來自民間采集，屬純天然，和化學(xué)合成的西藥相比，其毒性或副作用小，對身體危害不大，這種說法是沒有科學(xué)依據(jù)的。

其實，自然界中的一些動植物不論急性或慢性，其毒性不亞于西藥；如動物中的河豚、野生菌、蟾蜍；植物如見血封喉的汁液、麻風果、曼陀羅、雪里消等等。黎族減毒的目的是降低有毒物品的毒性。方法多種多樣，前面所講的方法都有減毒作用。生活中，如木薯在使用前經(jīng)水浸泡后食用就不會中毒；如曼陀羅花果毒性過大，不能直接作用于皮膚黏膜。黎醫(yī)卻用芭蕉葉包裹搗爛的曼陀羅花葉煨后減少其毒用來外敷治療疤瘡。

四、黎族醫(yī)藥的傳承

我們前面講到，黎族是沒有文字的民族，黎醫(yī)的傳授方式是靠口傳心授，代代相傳，傳授是由“藥母”帶“藥仔”即師傅帶徒弟的方式，徒弟往往只是親屬中一個，在掌握和使用草藥之前，由“藥母”帶著“藥仔”一同上山去識別草藥（黎族稱為“踏青”），主要認識藥形態(tài)、名稱、藥用部分、藥性及草藥生長環(huán)境等。“藥母”在平時勞動、生活都注意觀察草藥生長過程,掌握草藥的季節(jié)性，什么地方生長什么草藥，“藥母”心中有數(shù)，有病人要用藥時就直往采集。外有出診時，“藥母”每次帶上徒弟，邊教示邊實踐，通過多年的言傳身教，徒弟能獨立診療疾病和識別草藥的性狀及使用后，由“藥母”殺雞祭神，進行登藥儀式（黎族稱為“交刀”），徒弟方能單獨采藥行醫(yī)。

黎醫(yī)的這種傳授方式通過口傳心授，靠的是心靈感悟，大膽實踐，不斷總結(jié)，精益求精所修煉而成的。因黎族沒有文字記載，傳授比較獨特，以一帶一的方式有利于學(xué)徒掌握醫(yī)學(xué)知識，但由于學(xué)徒人數(shù)有限，黎族醫(yī)藥難以推廣，也使許多醫(yī)術(shù)與方藥容易失傳。這無形中增加我們挖掘、整理的難度和緊迫感。

五、黎族利用植物藥治病的特征

黎族在治療疾病中使用植物藥較為廣泛、多樣，但他們并不偏向某一科屬。這可能與他們所生存的具體環(huán)境條件以及植物間互相作用的特性有關(guān)。我們通過對瓊中縣、保亭縣、五指山市等民族市縣近十名黎族草醫(yī)，上百張用藥處方進行分析、歸類發(fā)現(xiàn)：黎醫(yī)民間多用鮮品，隨采隨用，同一藥性，首用葉枝（全草），其次根莖皮，最后選用花果心材。而同一種疾病，治療選擇的植物藥的種類多達數(shù)十種，對于簡單的疾病，選擇的植物藥的種類越多，如治療跌打損傷、骨折、肝炎的藥用植物，多達三四十種；相反，癥候復(fù)雜、治療難度大的疾病，選擇的植物藥的種類越少，如白血病，可供選擇的植物藥僅有三五種。在組方上，恰恰相反，如一些病癥復(fù)雜、治療難度大的慢性病，如肝炎、肝硬化、各腫癌癥，用藥處方上多達近30種。

從表中我們可以看出，黎族草醫(yī)雖然在使用藥用植物時并不限于某些植物類群，但他們治療疾病類型相對集中，尤其骨折、刀槍傷、蛇蟲咬傷、皮膚病、肝炎水腫等，這恰好反映出這些疾病在黎族地區(qū)發(fā)病率較高，同時也反映了他們對這些疾病也積累了豐富經(jīng)驗。這些疾病的發(fā)生往往與當?shù)丨h(huán)境、氣候、黎族生產(chǎn)生活方式、風俗習慣密切相關(guān)。這些常見疾病顯然與熱帶氣候、高熱多雨潮濕森林環(huán)境和山地農(nóng)耕狩獵、采集生活方式有關(guān)。另外我們從表中不難看出，黎醫(yī)在治療疾病的過程中，常常出現(xiàn)“一病多藥”的現(xiàn)象。“一病多藥”不僅反映了這些疾病在黎族地區(qū)的發(fā)病率比較高，同時客觀上也使黎醫(yī)在行醫(yī)過程中，選擇藥物的余地增大，從而使醫(yī)療實踐更為有效，而且也不會造成藥用植物資源因過度使用而耗竭。

六、黎醫(yī)保健與養(yǎng)生

黎醫(yī)重視預(yù)防保健養(yǎng)生，在護養(yǎng)保健方面，黎醫(yī)要求一年四季有別，強調(diào)春調(diào)氣、夏清火、秋蓄精、冬養(yǎng)神。認為春天到來，萬物蘇復(fù)，草木皆生，大地一派欣欣向榮，人經(jīng)過冬季的休整，正是活動、呼吸新鮮空氣的大好時節(jié)，也是一年春耕的開始；夏天天氣炎熱，出汗量多，要多飲水，多進食清淡食物；秋天是收獲的季節(jié)，工作量大，消耗量也大，要注意合理飲食、補充能量，也為冬季做準備；冬季萬物枯榮，氣候干燥，人的心情、情緒波動較大，需要保持寬恕、包容的心。黎族飲食講究原汁原味，烹調(diào)以煮、熬、燜、燉為主，少炒炸，提倡低鹽輕油，講究原汁原味，清淡可口。平衡飲食，如前面提到的“五色飯”、“魚茶飯”、“竹筒飯”等等。飲低度酒，注重食物的天然性、綠色性。熟悉藥食同源的原理，積累了許多利用野生植物進行治療保健的經(jīng)驗，如食用黃姜做成的黃色米飯，具有祛風解毒作用，產(chǎn)婦分娩2天后食用木瓜與米合煮的木瓜飯，連續(xù)吃3天有足夠乳汁喂養(yǎng)嬰兒等等。此外，黎醫(yī)在對人的日常行為方面也有要求，強調(diào)凡事有度，肉體、言論、情欲和精神都有所制約，鼓勵多走動，多運動，清心寡欲，淡泊名利，人才能健康長壽。

七、黎醫(yī)用藥的特點

黎族用藥的特點與民族習慣、信仰有密切的關(guān)系。也是根據(jù)患者的實際情況來合理下藥，用藥時要注意患者病情的輕重、緩急、年齡大小、性別以及個體的差別和個人體質(zhì)的綜合情況，對癥下藥。用藥主要有以下的特點：

1.以毒攻毒：前面我們講到，黎醫(yī)對毒在疾病中的作用，認為毒生百病，許多疾病是毒的作用引起的，治療中必須用帶有毒性的植物藥來治療。如，以曼陀羅花果或野芋煨敷治療無名腫痛；斷腸草，藥典記載：性味辛、苦、澀，有大毒。黎醫(yī)卻用來治療毒蛇咬傷；麻風果、汁治療皮膚??；金不換治療胃炎、胃癌；見血封喉有劇毒，黎醫(yī)用葉煮水治療胃病等等。

2.以黃治黃：以開黃色花或黃色植物器官的植物治療黃類的疾病。如黃疸型肝炎，需用田基黃、雞骨草等植物治療，用刀槍藥煮水洗臉去黃疸。

3.以白治白：以開白色花或有白色植物器官的植物治療白類疾病。如白背葉根、白皮藤、由雞冠花治療白帶病；白花丹治療白血病等。

4.見血補紅：黎醫(yī)的治療原則是缺什么補什么，缺多少補多少。用有分泌紅色汁、漿或紅色色彩的植物來養(yǎng)血補血。如用雞血藤、紅雞冠花、龍血樹治療貧血癥、血崩癥、月經(jīng)不調(diào)等女人病。

5.膠汁相濡：上面我們講到黎醫(yī)的治療原則缺什么補什么。黎醫(yī)通過長期實踐發(fā)現(xiàn)，用含有豐富乳汁的（動）植物治療少乳汁類疾病。如木瓜、豬蹄等燉服治療產(chǎn)后少乳。

6.東射西擊：黎醫(yī)認為人體的血氣、筋絡(luò)都是相通相連，局部的病變可以通過身體某一點的變化反映出來。如高血壓引起的頭暈頭痛，可引起手心出汗發(fā)涼，遂可用藥敷手心、足心治療；腸道疾病、肛門疾病用藥物敷肚臍治療等等。

7.舍雙取單：黎族習俗中有雙順單克的說法。人體患病，則需用單數(shù)的藥物來治療，用量以單數(shù)枚、條、根、粒只為單位，少用兩、克、錢計量。這恰反映了黎族醫(yī)藥隨釆隨用。用藥時一般取單數(shù)，如三枚檳榔煮水驅(qū)蟲，五根牛膝根燉服治腰酸膝軟。

8.互互對應(yīng)：黎族醫(yī)學(xué)自古有崇神現(xiàn)象，認為萬物有靈氣，人與動物、植物間是相通相融的。人一里生病，可以從相對應(yīng)動（植）物中找到治療疾病的方法。如“猴子病”（小兒疳積）必須用猴子膏治療；陽痿病首選用狗鞭、鹿鞭治療；腰部疾病，可取豬相對應(yīng)的部位做輔藥或藥引。痔瘡或肛門疾病，往往選擇豬腸頭做藥引，與草藥燉服治療。

9.男左女右：在察診疾病或用藥時往往男患者取左手、女患者取右手。這種獨特方式與該民族的文化背景有關(guān)。如宗教信仰、民族崇拜等。我們前面第二章第一節(jié)、第三章提到。對這種現(xiàn)象，包括前面講到的舍雙取單等，我們不該簡單視為“迷信”或“不科學(xué)”，民族醫(yī)藥的產(chǎn)生與發(fā)展大多是“有一定文化背景”為基礎(chǔ)。我們研究黎族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)時，如果忽略了它們產(chǎn)生的背景，將會影響研究結(jié)果的可靠性和真實性。

10.現(xiàn)采現(xiàn)用：黎醫(yī)用藥多用鮮品，現(xiàn)采現(xiàn)用，隨用隨采。這樣可防止藥物腐爛變質(zhì)而影響功效。更主要的是這種采集方式有其客觀上的可能性和必然性。首先，黎族處于熱帶地區(qū)，藥植物資源豐富，絕大部分植物為常綠闊葉植物，一年四季，郁郁蔥蔥，易辨認與采集。其次，黎醫(yī)用藥多以植物葉、嫩枝、皮和根塊為主，這樣對季節(jié)的選擇性不強，而不像以花、果實入藥，只有特定的季節(jié)、時間段方能采集。再者，黎族自古以來，過著游獵、采集的生活方式，過去黎族中有這種說法：“布谷鳥叫的時候，上山搭寮（建房）就要開始?！贝送?，黎醫(yī)歷史上把治病救人視為己任，在行醫(yī)過程中根本不計較經(jīng)濟因素，只要有病人相求，便可從周圍的環(huán)境中尋找到所需要的藥物。黎族中“一病多藥”的治療方式使選擇植物的范圍廣、多樣化，這也為他們平時不儲藏藥材但又能及時有效地采集到植物藥治療疾病提供了保障。

八、黎族常用的輔藥或藥引

1.黃酒：（或白酒）性甘、辛、苦、溫熱，歸肝、心。有溫中活血、祛風止痛、通血脈之功效。常用于與藥物浸泡、燉服或外敷。一般用于治療風濕骨痛，跌打損傷或婦科病。

2.紅糖：紅糖性甘、溫，具有健脾暖胃，補血補氣之功效。常用于與藥物燉服或外敷，治療貧血、治療婦科病或跌打損傷。

3.涼稀飯：（隔夜稀飯）涼稀飯性甘、涼，具有清熱、消腫、止痛的作用。常用于與植物藥搗爛外敷，治療跌打損傷、骨折、無名腫痛等。

4.鍋底灰：鍋底灰性澀、苦，歸胃、大腸。具有消炎收斂之功效。一般碾粉與藥物同服，用于治療腸胃疾病或某些雜癥。

5.泔米水：泔米水性甘、涼，歸脾、胃。具有清熱、消炎止痛的作用。常用于與藥物外敷或內(nèi)服。用于跌打損傷或清洗傷口。

6.粗鹽：粗鹽性咸、寒，歸心、胃，具有清熱、消炎、消腫的作用。常用少許與藥物搗爛外敷，用于治療跌打損傷、毒瘡或沖洗傷口。

7.酒糟：味甜、甘、溫，有活血止痛，溫中散寒之功效。用于外傷骨折淤痛或蛇蟲咬傷。

8.食醋：味酸、甘、溫，歸肝、經(jīng)。有止痛、解毒殺菌作用。用于解魚蝦中毒或外用涂搽治療皮膚病等。

9.灶心土：味澀、溫，歸脾、胃。有固澀收斂，止血消炎作用。用于治療胃痛胃出血、產(chǎn)后出血等。

10.童尿（便）：新鮮晨尿（便），甘、甜，溫中歸肝脾。尿為五歲以下，便為三歲以下為佳。常用于治療某些疑難雜癥。

九、黎醫(yī)的醫(yī)德

黎族向來有熱情好客、仗義豪獷之稱。黎醫(yī)傳承了該民族的美德，以治病救人為職責，懸壺濟世為己任，明辨細察，治病救人，做到隨叫隨到，視患者為父母、子女，急病人所急。有高度的責任感，為眾生造福，要求醫(yī)者做到身、言、意、行相統(tǒng)一。身即身懷醫(yī)藝，醫(yī)術(shù)精通；言為熱情、服務(wù)周到；意為思想上重視，對病情十分清楚，不敷衍了事，不草菅人命；行即行動，要求身體力行，親自抓藥搗藥敷藥，集醫(yī)生、藥劑、護理為一身，不畏艱難上山采藥、嘗藥，為了病人，不顧勞苦甚至生命危險，為病人嚼藥、敷藥。

案例：筆者下鄉(xiāng)親自體會黎醫(yī)為病人嚼藥過程。某日，筆者在五指山市毛陽鎮(zhèn)某村與一朱姓黎醫(yī)上山采集草藥標本，不慎被野蜜蜂刺傷頸部，傷處腫如雞蛋大小，疼痛難忍。朱黎醫(yī)二話不說，在田邊找來一把細米草（鮮品），洗凈，放入口中嚼爛，外敷筆者患處。片刻，疼痛緩解，不久痊愈。

這種現(xiàn)象在黎醫(yī)中較為普遍，這不但反映了黎醫(yī)就地取材，隨采隨用的用藥特征，也證明了黎醫(yī)為了病人，不顧個人安危的崇高醫(yī)德。黎醫(yī)不但要醫(yī)術(shù)精通，更要胸懷寬闊，厚德黎民，懂人間俗事，舉事圓巧，一切利人利己。對貧寒人家要有慈善之心。醫(yī)治過程中產(chǎn)生的費用不求一手交錢一手拿藥，只愿藥到病除。過去病治痊愈后，多數(shù)有錢者給一枚光洋或數(shù)枚銅板，困難者待收獲時給山蘭稻一斗或獵肉一塊或雞一只等。

在市場經(jīng)濟下，黎族這種急人所難，無以醫(yī)斂財?shù)男嗅t(yī)方式，值得我們每個醫(yī)務(wù)工作者學(xué)習。

十、黎族對植物藥的命名與分類

黎族同胞長期生活在莽莽森林，從事刀耕火種、采集和狩獵等生產(chǎn)活動。森林和植物對他們的生存來說十分重要。黎族和其他山地民族一樣，在長期的生產(chǎn)生活實踐中，總結(jié)出許多有關(guān)資源、環(huán)境以及植物分類命名等方面的傳統(tǒng)經(jīng)驗和知識。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗和知識為黎族更安全、有效地利用資源提供了非常有用的信息。時至今日，雖然許多利用植物資源的傳統(tǒng)經(jīng)驗和知識在黎族中已經(jīng)喪失或正面臨著喪失，但對植物資源及植物分類等方面的基本知識依然對當?shù)乩枳宓默F(xiàn)實生活起著不可忽視的作用，這些知識對黎族利用植物資源依然具有指導(dǎo)意義。

與許多原住民族一樣，黎族對不同植物的歸類完全是出于一種生產(chǎn)實踐和日常生活的需要。也許他們這種傳統(tǒng)的分類方法，缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性。但這些分類知識給他們利用這些植物資源帶來了極大的便利。黎族對植物的分類和命名，絕大多數(shù)并不是隨機的。不僅如此，他們對許多與他們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的植物在歸類和命名上具有一定的規(guī)律性；他們對不同植物所采用的歸類和命名所依據(jù)的基礎(chǔ)也不盡相同。如有的植物的命名是以使用部位為基礎(chǔ)的，而有些是根據(jù)它們的用途來命名。討論和歸納他們對植物資源的歸類和命名規(guī)律，可以幫助我們更深刻地理解有關(guān)黎族利用植物資源的傳統(tǒng)和經(jīng)驗。

黎族對植物的分類和命名并不以植物的某一特征為基礎(chǔ)，實際上往往是以植物所具有的自然屬性和人為屬性的幾個不同的方面為基礎(chǔ)來進行植物的分類和命名的，如用途、使用部位、形態(tài)特點等。根據(jù)我們對黎族有關(guān)植物資源的分類和命名等方面知識的調(diào)查結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)黎族是以植物的形貌、使用部位和用途作為基礎(chǔ)要素來進行植物的分類和命名，是一種比較普遍的分類和命名方式。下面就從這三個方面對黎族植物分類及命名知識進行簡單地介紹和分析討論。

（一）、以植物的形貌為基礎(chǔ)的植物分類與命名

不同的植物，形貌不同；同種植物，生長的環(huán)境不同，形貌也有所不同。黎族對植物的認識，早期應(yīng)該是從植物形貌開始的。因此，黎族對植物分類、命名是按照植物的體形、外貌，把植物分為三大類：樹（黎族讀音sai）類，草本（讀音為gan）類，藤（讀音為

muai）類。樹類又根據(jù)大小，把大喬木稱為（sailong），是大樹的意思；小喬木稱為樹，讀音（sai）；灌木統(tǒng)稱為（saituo），是小樹的意思。草本類（gan），有高草與低草之分。藤類（muai），可分為粗藤與小藤。總的來說，黎族根據(jù)體形、外貌，把植物分

為這三大類，是植物命名的基礎(chǔ)，許多植物的命名都是以這些為基礎(chǔ)，再進行細化的。

（二）、以植物的用途為基礎(chǔ)來分類與命名

植物與黎族的衣、食、住、行息息相關(guān)，在黎族所利用的植物中，許多植物的名稱都與它們的用途有關(guān)，這些植物的分類與命名是以它們的用途為依據(jù)，我們也可從一些植物的名稱上了解這些植物的用途。

在黎族語言讀音中，“yia”是藥的意思，因此許多作為藥用的植物在名稱中也有“yia”?？嗟啬?，是黎族常用的一種治療感冒發(fā)熱的常見藥物，讀音為“yia dan gan”；白花草，是黎族民間藥，常用來小傷口止血，讀音為“yia wuo gan”。從中我們可以看出，它們都有一個“yia”和“gan”的讀音，表示藥與草的意思，這說明，黎族的語法中，往往把名詞放在前面，如“yiaxx”即指某某草的藥的意思。這樣的例子很多，如滿天星，讀音為“yia zong ji”；倒鉤草，讀音為“yiawunba”等，這里就不一一說明。

（三）、以植物特征為基礎(chǔ)來分類與命名

以植物本身某一易于辨認的部位為基礎(chǔ)命名的植物，在黎族對植物的命名中占的比例較大。這一特點也進一步體現(xiàn)了黎族對植物的分類和命名與植物的利用價值有非常密切的聯(lián)系，而且這樣分類與命名非常直觀，也通俗易懂。在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中，黎族不僅掌握了不同植物的不同用途，而且他們也注意到同一植物的不同部位，用途也不同。尤其在行醫(yī)治病中，他們對同一植物的不同部位具有不同的功效也有更進一步的認識。在他們的觀念中，掌握一種植物的使用部位比掌握這種植物叫什么更為重要，因此以該植物使用的部位代表整個植物是可以理解的。另外，以植物的特征來命名，也易于辨認。

黎族對植物的各個部位都有固定的名稱，如葉稱為“bu”，花稱為“wei”，果稱為“suan”，根稱為“wue”，刺稱為“hing”等等，這些名稱不僅可以表示植物的不同部位，同時在許多植物的命名中也普遍被應(yīng)用。如大葉刺包龍，是民族藥，根人藥治療風濕骨痛，黎族讀音：“yia ning sai hing”，“yia”表示藥，“saihing”表示有刺的樹，譯為一種能入藥有刺的樹；又如紅葉鐵樹，黎族常用來治療骨折、跌打損傷，讀音為“yia kin bu tuo”，這里同樣“yia”表示藥，“bu tuo”表示小的紅葉。我們從黎族的命名中看出黎族對植物的命名通常是植物某一有明顯特征的部位的名詞加功能或用途再冠以一定的限定詞，構(gòu)成某一植物的名稱。有些藥用植物名稱并沒有葉“bu”、根“wue”等這類同語，也許有這種可能：一是黎族對這些植物命名時，這些植物的用途并非是以藥用為主，或許除藥用以外，還有更大的用途，如用來釀酒、祭祀等。二是不同的植物同一部位用途相同，為了更好區(qū)別，只好選擇部位明顯的命名，其他的只好棄之。

（四）、以植物生長的環(huán)境屬性為基礎(chǔ)來分類與命名

不同的植物選擇不同的生長環(huán)境，黎族在長期的生產(chǎn)生活中已經(jīng)認識到這一點，尤其是藥用植物，更加強調(diào)其生長環(huán)境，同種植物不同的生長環(huán)境其藥用功效也有所不同。因此，黎族在植物的分類與命名上許多是以植物的生長環(huán)境來分類與命名的。如石仙桃，一般寄生于陰林樹上，黎族民間婦科藥，也常用來治療肺熱咳嗽。黎族語言讀音為“yiawiaobuogiatia”，這里“yia”表示藥，“giatia”表示寄生，“wiaobuo”表示陰涼樹林，總的意思為寄生于陰涼樹林上的藥。為了更好地區(qū)別寄生類的植物，他們具體到寄生宿主，如寄生于石頭，稱為某某石寄生；寄生于楓樹上，稱為某某楓寄生；寄生于木棉樹上，稱為某某木棉寄生。又如鳳尾草，黎族常用來治療痔瘡出血、尿路感染等，多生長于井溝邊的陰涼處，黎族語言讀音為“yiabinan”意思為生長于水井邊的草藥。黎族對植物的分類與命名除以上四種外，還有以植物某一部位的性味為基礎(chǔ)來命名，例如苦菜、酸藤、臭草等等。在黎族的分類與命名中，同屬植物在名稱上也并未發(fā)現(xiàn)規(guī)律性，也許是和他們民族習俗、祭祀等有關(guān)，還有待我們進一步研究。

十一、有待開發(fā)利用的黎藥資源

海南島被譽稱“祖國南藥的寶庫”。天然植物種類繁多，資源甚為豐富，分布廣，為黎醫(yī)所常用。其主要來源于自然界的野生植物、動物、礦物以及海洋動、植物，且以陸地植物藥物為主。

黎藥也可謂“南藥”的代表，主要分布于海南中部五指山地區(qū)，包括周圍的吊羅山、霸王嶺、黎母山、尖峰嶺等。幅員遼闊，地勢高峻，土地面積1.5萬平方公里，約占全島土地面積的1/2，處于全熱帶海、陸域地區(qū)。是我國經(jīng)緯度較高的獨特的自然區(qū)域。

海南有生態(tài)省健康島的美稱，五指山地區(qū)空氣更為潔凈，既無化學(xué)元素侵襲，也無工業(yè)廢氣污染，加之熱帶高溫，雨量充沛，紫外線輻射較強，日照時間長，物種光合作用強，所生長的椬物中藥物有效成分積累多。據(jù)科學(xué)分析證明：其內(nèi)含藥物活性成分較內(nèi)地同種藥材含量高，尤其是一些植物藥材更是海南特有，這種除熱帶以外其他地區(qū)不具備的特性，構(gòu)成了黎藥（南藥）得天獨厚的資源優(yōu)勢，是黎藥（南藥）之所以無公害、味濃藥正、強勁純清、療效獨特的重要原因。

五指山地區(qū)的植物種類雖然很多，但各種植物卻適應(yīng)于不同的生態(tài)環(huán)境，因而分布也不一樣。因全島山體為弓形，中間高而四周低，整體地形由中部山體向外伸延，由山地、丘陵、平原依次遞降，構(gòu)成層狀垂直分布和環(huán)狀分布帶譜。例如森林植被主要是熱帶、亞熱帶性針葉林，分布在五指山及其山脈的深山老林；灌木叢植被主要有三種：常綠闊葉灌叢，落葉闊葉灌叢，常綠針葉灌叢；高山墊狀植被卻是寄生于森林植被各灌木叢之下，植物短小，匍匐狀，是長期遮光、別的植物對其生長抑制的結(jié)果，同時又反映了植物在生態(tài)環(huán)境中長期自然選擇演化的適應(yīng)性；海邊平原的海灘紅樹林和海岸半紅樹林，在全島周圍均有分布。它們?yōu)槿珝u特色野生植物種質(zhì)資源生長發(fā)育創(chuàng)造了有利條件。

據(jù)有關(guān)專家考證，世界上熱帶80個科顯花植物屬種海南都有，島內(nèi)生長的維管束植物267科1358屬，達4731種，其中663種為海南所特有。海南植物資源豐富，可利用野生藥用植物有3000多種，僅黎族民間常用的草藥就數(shù)百種之多。其中有靈芝、巴戟天、沉香、降香檀、益智、砂仁、檳榔、金不換、五指山參、香蘭草、香茅等為暢銷國內(nèi)外的名貴保健藥材。海南粗榧、長春花、龍血樹、見血封喉等為一類有開發(fā)潛力的抗癌藥用植物就有137種。有史以來，五指山地區(qū)就是我國南端植物藥的一大寶庫。

黎族地區(qū)除了甚為豐富的植物藥材資源外，還有豐富的動物藥用資源。如：鹿茸、鹿胎、豹骨、鹿骨、熊膽、熊掌、全蝎、蜈蚣、坡馬、變色龍、穿山甲、水蛭、蛇脫、蟬脫、水獺肝、南蛇油等。海南所管轄的200多萬平方公里的藍色國土里，更蘊藏著豐富的海洋藥用資源。僅近海海域就有10000多種海洋生物。其中3000多種含有生物活性物質(zhì)。如名貴的燕窩、玳瑁、海龍、海膽、海馬、海參、海蛇等。