朝醫(yī)藥是以“天、人、性、命整體觀”為理論指導(dǎo)，以“四維之四象”結(jié)構(gòu)為主要形式，以辨象論治為主要內(nèi)容的一門(mén)獨(dú)特的醫(yī)藥學(xué)體系。

朝鮮民族四象醫(yī)學(xué)主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽(yáng)論，四象人論，臟腑論，病因?qū)W，病理學(xué)和預(yù)防保健說(shuō)等內(nèi)容。

一、天、人、性、命整體觀

天、人、性、命整體觀是闡述人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)說(shuō)。人生存在自然界，并形成了社會(huì)。人與自然、社會(huì)是不可分割的整體。在《東醫(yī)壽世保元》中已明確闡述了“天、人、性、命”之間的整體觀?！疤臁笔侵溉松娴淖匀画h(huán)境，即“地方”、“天時(shí)”；社會(huì)條件，即“世會(huì)”、“人倫”。自然和社會(huì)是人賴(lài)以生存的條件，自然和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化也必然會(huì)直接或間接地影響著人體，而出現(xiàn)與之相應(yīng)的人體的機(jī)能性、器質(zhì)性或心理性反應(yīng)，人通過(guò)對(duì)“居處”、“黨與’’、“交遇”和“事務(wù)”的整治來(lái)創(chuàng)造自己的生存、繁衍條件，這就是《東醫(yī)壽世保元》所謂的“事務(wù)克修也，交遇克成也，黨與克整也，居處克治也”。至于怎樣整治人體生存繁衍的環(huán)境條件和社會(huì)因素，《東醫(yī)壽世保元》認(rèn)為“性以慧覺(jué)”，“命以資業(yè)”，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，指明了“有慧覺(jué)則生”，“有資業(yè)則生”。只有“慧覺(jué)”才能認(rèn)識(shí)極蕩之天時(shí)，極大之世會(huì)，極廣之人倫，極邈之地方，達(dá)到克修事務(wù)，克成交遇、克整黨與、克治居處的目的，使人體適應(yīng)自然和社會(huì)的變化繼續(xù)生存下去?！稏|醫(yī)壽世保元》強(qiáng)調(diào)人的耳、目、鼻、口四器官對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要性，指出“人之耳目鼻口觀于天也，天知也?！薄岸?tīng)天時(shí)，目視世會(huì)，鼻嗅人倫，口味地方”，就是說(shuō)耳目鼻口是認(rèn)識(shí)客觀世界的途徑和源泉，并通過(guò)這種認(rèn)識(shí)過(guò)程使天和人、性和命連結(jié)成統(tǒng)一的整體。

在敘述天、人、性、命關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“大同者天也，各立者人也”，“博通者性也，獨(dú)行者命也”，“天時(shí)大同也，事務(wù)各立也；世會(huì)大同也，交遇各立也；人倫大同也，黨與各立也；地方大同也，居處各立也?！边@就明確了綱目關(guān)系，即講明了綱舉目張的道理，又強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)作用，進(jìn)一步指明了改造自然和社會(huì)是治本的根本措施，而要發(fā)揮人的能動(dòng)作用，“存其心，養(yǎng)其身”，“修其身，立其命”，是維護(hù)健康的重要措施。

天、人、性、命整體學(xué)說(shuō)對(duì)指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐具有重要意義：一是揭示了病因?qū)W基本理論，即自然界引起的脾胃水谷、風(fēng)寒暑濕為??；由社會(huì)心理因素引起的“心之愛(ài)惡所欲，喜怒哀樂(lè)偏著”也可致病。二是指導(dǎo)診療，即以社會(huì)因素所引起的喜怒哀樂(lè)的性情變化規(guī)律，指導(dǎo)辨象論治的診療過(guò)程。三是指導(dǎo)預(yù)防保健，即“簡(jiǎn)約得壽，勤干得壽，警戒得壽，聞見(jiàn)得壽”，“懶怠減壽，嬌奢減壽，貪欲減壽”，“好賢樂(lè)善，天下之大藥也”，指出了自我預(yù)防保健的基本途徑。

二、陰陽(yáng)論

陰陽(yáng)論是朝醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的哲學(xué)依據(jù)。以“太極生兩儀”，“太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，“陽(yáng)變陰合四象生焉”的哲學(xué)理論為指導(dǎo)，解釋宇宙一切事物的變化，說(shuō)明人的生理、病理，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。陰陽(yáng)是宇宙一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的法則，也是朝醫(yī)學(xué)辨象論治的根本原則。朝醫(yī)學(xué)認(rèn)為“天生萬(wàn)物，有物有則，人形物也，人性則也，以人形其人性，有物有則，一而不二者謂之太極”，“性有性用，性用知也，形有形用，形而行也，一知一行，一生一成，易簡(jiǎn)相得者謂之兩儀”。這就是人體生理功能、病理變化的根源，人的一切組織器官是既對(duì)立又統(tǒng)一的有機(jī)整體?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“太少陰陽(yáng)之臟局短長(zhǎng)陰陽(yáng)之變化也”。朝醫(yī)學(xué)根據(jù)這一陰陽(yáng)變化理論，把人分為太陽(yáng)人、太陰人、少陽(yáng)人、少陰人，指出辨象來(lái)之陰陽(yáng)，正確的辨象首先要分清陰陽(yáng)，才能抓住體質(zhì)的本質(zhì)。又稱(chēng)：“哀怒之氣陽(yáng)，順而上升；喜樂(lè)之氣陰，順而下降”，“上升之氣過(guò)多則下焦傷，下降之氣過(guò)多則上焦傷”，說(shuō)明人體的正常生命活動(dòng)過(guò)程是哀怒之氣和喜樂(lè)之氣、上升之氣和下降之氣陰陽(yáng)相互依存、相互排斥、相互對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)過(guò)程，盡管疾病的發(fā)生及病理變化復(fù)雜多樣，但都可用陰陽(yáng)變化來(lái)概括說(shuō)明。還說(shuō)：“哀怒相成，喜樂(lè)相資”，“哀性極則怒情動(dòng)，怒性極則哀情動(dòng)”，認(rèn)為陰與陰、陽(yáng)與陽(yáng)之間具有相資相成的關(guān)系，提出不同個(gè)體陰陽(yáng)多寡的天稟相對(duì)穩(wěn)定的理論，把人分成幾類(lèi)：過(guò)偏于陽(yáng)者為太陽(yáng)人，過(guò)偏于陰者為太陰人，少偏于陽(yáng)者為少陽(yáng)人，少偏于陰者為少陰人。認(rèn)為：“肺大肝小者名曰太陽(yáng)人，脾大腎小者名曰少陽(yáng)人，肝大肺小者名曰太陰人，腎大脾小者名曰少陰人”，臟器大小，陰陽(yáng)偏盛偏衰是疾病發(fā)生、發(fā)展的根本原因，因此調(diào)整陰陽(yáng)，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡就是治療疾病的過(guò)程，所以“大者瀉之，小者補(bǔ)之”是朝醫(yī)學(xué)的基本治療原則。

三、四象人論

四象人論是朝醫(yī)學(xué)四象學(xué)說(shuō)的基本理論和內(nèi)容，是其辨象的依據(jù)?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“《靈樞》書(shū)中有太少陰陽(yáng)五行人論，而略得外形，未得臟理，未盡精究也”，“余生于醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)五六千載后，因前人之述，偶得四象人臟腑性理，著得一書(shū)名曰壽世保元”，“太少陰陽(yáng)之短長(zhǎng)變化，一同之中有四偏”，這就是“人稟臟理有四不同”，即太陽(yáng)人肺大肝小，太陰人肝大肺小，少陽(yáng)人脾大腎小，少陰人腎大脾小。人的臟局出現(xiàn)“四偏”，除“天理之變化外”，喜怒哀樂(lè)性情起著決定作用，即“太陽(yáng)人哀性遠(yuǎn)散而怒情促急，哀性遠(yuǎn)散則氣注肺而肺益盛，怒情促急則氣激肝而肝益削，太陽(yáng)之臟局所以形成于肺大肝小也；少陽(yáng)人怒性宏抱而哀情促急，怒性宏抱則氣注脾而脾益盛，哀情促急則氣激腎而腎益削，少陽(yáng)之臟局所以形成于脾大腎小也；太陰人喜性擴(kuò)張而樂(lè)情促急，喜性擴(kuò)張則氣注肝而肝益盛，樂(lè)情促急則氣激肺而肺益削，太陰之臟局所以形成于肝大肺小也；少陰人樂(lè)性深確而喜情促急，樂(lè)性深確則氣注腎而腎益盛，喜情促急則氣激脾而脾益削，少陰之臟局所以形成于腎大脾小也”，這是因?yàn)榉螝狻爸倍臁保c哀性相互應(yīng)，哀性則遠(yuǎn)散；脾氣“栗而包”，與怒性相互應(yīng)，怒性則宏抱；肝氣“寬而緩”，與喜性相互應(yīng)，喜性則擴(kuò)張；腎氣“溫而畜”，與樂(lè)性相互應(yīng)，樂(lè)性則深確。同時(shí)，樂(lè)情之陰氣逆動(dòng)則損傷陽(yáng)臟之脾；怒情之陽(yáng)氣逆動(dòng)則損傷陰臟之肝；哀情之陽(yáng)氣逆動(dòng)則損傷陰臟之腎；喜情之陰氣逆動(dòng)則損傷陽(yáng)臟之肺。這樣一“盛”一“削”，使人的臟局出現(xiàn)“四偏”。

《東醫(yī)壽世保元》又描述了四象人的性氣和情氣，稱(chēng)：“太陽(yáng)之性氣恒欲進(jìn)而不欲退；少陽(yáng)之性氣恒欲舉而不與措；太陰之性氣恒欲靜而不欲動(dòng)；少陰之性氣恒欲處而不欲出”，“太陽(yáng)之情氣，恒欲為雄而不欲雌；少陰之情氣，恒欲為雌而不欲雄；少陽(yáng)之情氣，恒欲為外勝而不欲內(nèi)守；太陰之情氣，恒欲為內(nèi)守而不欲外勝?！碧?yáng)人“其性便便然”，少陽(yáng)人“其性恢恢然”，太陰人“其性卓卓然”，少陰人“其性坦坦然”。這就使人的性情和性情對(duì)臟局促成的“四偏”成為辨象診斷的依據(jù)?！稏|醫(yī)壽世保元》還對(duì)性情在病因和保健方面的作用提出了理論依據(jù)，稱(chēng)：“怒極者，怒之不勝，悲哀動(dòng)中則肝魂亂也；哀極者，哀之不濟(jì)，忿怒激外則腎志亂也；喜極者，喜之不服、侈樂(lè)無(wú)厭則脾靈亂也；樂(lè)極者，樂(lè)之不成，則喜好不定，則肺意亂也”，“太陽(yáng)人恒戒暴怒深哀，少陽(yáng)人恒戒暴哀深怒，太陰人恒戒浪樂(lè)深喜，少陰人恒戒浪喜深樂(lè)。

四、臟腑論

朝醫(yī)藥對(duì)人體臟腑提出“五臟之心，中央之太極，五臟之肺脾肝腎四維之四象”的觀點(diǎn)，用以解釋人體臟腑所在部位及其生理功能。朝醫(yī)學(xué)把人體臟腑所在部位劃分為四焦，臟分為四臟，腑分為四腑，水谷之氣分為四氣，營(yíng)衛(wèi)物分為四海，全身組織器官歸類(lèi)為四黨與。

四焦：就是把人的臟腑所在部位劃分成上焦、中上焦、中下焦、下焦?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“肺部位在頜下背上，胃脘部位在頜下胸上，故背上胸上以上謂之上焦；脾部位在膂，胃部位在膈，故膂膈之間謂之中上焦；肝部位在腰，小腸部位在臍，故腰臍之間謂之中下焦；腎部位在腰脊下，大腸部位在臍腹下，故脊下臍下以下謂之下焦。

四臟：即肺、脾、肝、腎。肺位為頜下背上，屬上焦；肺以呼，呼出體內(nèi)之濁氣，出于耳成，入于頭腦而成膩海，“膩海者，肺之根本也”，是構(gòu)成人的精神意識(shí)，思維活動(dòng)的基本物質(zhì)；肺氣值而伸，有上升之力，是哀性之源；肺與胃脘、耳、頭腦、皮毛結(jié)為一群，稱(chēng)作“肺之黨”。脾位為膂，屬中上焦；脾以納，出納水谷之府庫(kù)；脾充氣，“膜海者，脾之根本也”，通過(guò)氣促進(jìn)人體機(jī)能；脾氣栗而包，有橫升之力；脾與胃、兩乳、目、背膂、筋結(jié)為一群，稱(chēng)作“脾之黨”。肝位為腰，屬中下焦，肝以吸，吸收液之門(mén)戶(hù)；肝充血，“血海者，肝之根本也”，肝所貯存的血液是構(gòu)成人體肌肉的基本物質(zhì)；肝氣實(shí)而緩，有放降之力；肝與小腸、臍、鼻、腰脊、肉結(jié)為一群，稱(chēng)作“肝之黨”。腎位為腰脊下，屬下焦；腎以出，以放出精；腎充精，“精海者，腎之根本也”，腎貯存的精是構(gòu)成骨骼的基本物質(zhì)；腎氣“溫而畜”，有下降之力；腎與大腸、前陰、膀胱、骨結(jié)為一群，稱(chēng)作“腎之黨”。

四腑：即胃脘、胃、小腸、大腸。胃脘位為頜下胸上，屬上焦，胃脘通于口鼻，故對(duì)水谷之氣起上升作用；胃位為膈，屬中上焦，對(duì)水谷之氣起停蓄作用；小腸位為臍部，屬中下焦，對(duì)水谷之氣起消導(dǎo)作用；大腸位為臍腹下，屬下焦，對(duì)水谷之氣起下降作用。

四氣：即溫、涼、寒、熱。是制造津、膏、油、液四大營(yíng)衛(wèi)物的基本要素?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“水谷自胃脘而入于胃，自胃而入于小腸，自小腸而入于大腸，自大腸而出于肛門(mén)者；水谷之氣多數(shù)停畜于胃，而熏蒸為熱氣，消導(dǎo)于小腸而平淡為涼氣，熱氣之輕清者上升于胃脘而為溫氣，涼氣之質(zhì)重者下降于大腸而為寒氣”。

四海：即津、膏、油、液。朝醫(yī)學(xué)認(rèn)為，水谷的溫涼寒熱“四氣”在體內(nèi)開(kāi)始演化，第一階段生成津、膏、油、液四大營(yíng)衛(wèi)物，經(jīng)過(guò)前四海（津海、膏海、油海、液海）進(jìn)入第二階段，生成神、氣、血、精四大氣血物，經(jīng)過(guò)后四海（膩海、膜海、血海、精海）維持有機(jī)體各個(gè)器官的正?；顒?dòng)。它們的生成、循環(huán)與功能是“津”，由“水谷溫氣自胃脘而化津，入于舌下為津海，津海者津之所舍也；津海之清氣出于耳為神，入于頭腦而為膩海，膩海者神之所舍也”；功能是“津海之清氣充滿(mǎn)于上焦為神”；“津海之濁滓補(bǔ)益胃脘”；“津海藏意”；“膩海之清汁入于肺，以滋肺元”；“膩海之濁滓則頭以直伸之力，鍛煉之而成皮毛”；“膩海藏神”?！案唷庇伞八葻釟庾晕付啵胗陔g兩乳為膏海，膏海者膏之所舍也，膏海之清氣出于目而為氣，入于背膂而為膜海，膜海者氣之所舍也”，功能是“膏海之清氣充滿(mǎn)于中上焦為氣”；“膏海之濁滓補(bǔ)益胃”；“膏海藏慮”；“膜海之清汁入于脾，以滋脾元”；“膜海之濁滓則手以能收之力，鍛煉之而成筋”；“膜海藏靈”?！坝汀保伞八葲鰵庾孕∧c而化油，入于臍為油海，油海者油之所舍也；油海之清氣出于鼻而為血，入于腰脊而為血海，血海者血之所舍也”；功能是“油海之清氣充滿(mǎn)于中下焦為血”；“油海之濁滓補(bǔ)益小腸”；“油海藏操”；“血海之清汁入于肝，以滋肝元”；“血海之濁滓則腰以寬放之力，鍛煉之而成肉”；“血海藏魂”。“液”，由“水谷寒氣自大腸而化液，入于前陰毛際之內(nèi)為液海。液海者液之所舍也”；“液海之清氣出于口而為精，入于膀胱而為精海，精海者精之所舍也”；功能是“液海之清氣充滿(mǎn)于下焦為精”，“液海之濁滓則大腸以下降之力，取其濁滓而補(bǔ)益大腸”；“液海藏志”；“精海之清汁入于腎，以滋腎元”；精海之濁滓則足以屈強(qiáng)之力，鍛煉之而成骨”；“精海藏魂”。

五、病因?qū)W

人與自然、社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的整體，人體本身也是有機(jī)整體，人體在自然和社會(huì)環(huán)境中，只有保持協(xié)調(diào)和平衡才能維持健康，如果太過(guò)和不及，就會(huì)破壞相對(duì)的平衡而發(fā)生各種疾病。《東醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“脾胃水谷、風(fēng)寒暑濕觸犯者為病”，“愛(ài)惡所欲、喜怒哀樂(lè)偏著者為病”，“嬌奢、懶怠、偏急、貪欲都減壽”；《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》記載了飲食傷、勞役傷；《四象金匱秘方》記載了打仆傷、蟲(chóng)獸傷和酒、色、毒、蟲(chóng)等。概括起來(lái)，朝醫(yī)學(xué)的病因?qū)W有“”四淫”、“四情”、“四心”、“四邪惡”、“四毒”、“四傷”。

四淫：即風(fēng)、寒、暑、濕?！稏|醫(yī)四象診療醫(yī)典》認(rèn)為：風(fēng)是空氣受寒熱影響漲縮而形成之流動(dòng)而言，是自然氣候，然而一旦過(guò)激則變成無(wú)形之邪氣，成為致病之源，這就是風(fēng)邪；寒則冬季之立氣，人體感寒則出現(xiàn)溫度放散，體表皮膚緊張而發(fā)熱，體內(nèi)腸胃停水難運(yùn)，是為寒邪；暑指夏月相火之令，若暑邪傳入肺胃則引起汗出而喘，煩渴多言，倦怠少氣或下血發(fā)黃生斑等癥；若傳犯心包，隨血入腦則引起四肢搐溺，不省人事等癥，是為暑邪；濕是重濁有質(zhì)之邪，分為外感和內(nèi)生，因起居不慎而濕氣從皮膚傳入者曰外濕；因飲食不節(jié)而脾受損，運(yùn)化失常成濕者叫內(nèi)濕。雖外感重，內(nèi)傷輕，但其重證者，外感必漸入臟腑，內(nèi)生漸進(jìn)經(jīng)絡(luò)，是為濕邪。

四情：即喜、怒、哀、樂(lè)?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“愛(ài)惡所欲，喜怒哀樂(lè)偏著者為病”；“太陽(yáng)人哀心深著則傷表氣，怒心暴發(fā)則傷里氣”；“少陽(yáng)人怒性傷口、膀胱氣，哀情傷胃和大腸氣”；“少陰人樂(lè)性傷目、膂氣”，“喜情傷脾、胃氣”；“樂(lè)情傷脾、胃脘氣”。

四邪惡：即嬌奢、賴(lài)怠、偏急、貪欲?！稏|醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“嬌奢減壽，懶怠減壽，偏急減壽，貪欲減壽”，是指情欲和心理因素的致病性。

四毒：即酒、色、蟲(chóng)、毒。《東醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“酒色殺人者”，“酒毒枯腸”、“色勞竭精”；《東醫(yī)四象診療醫(yī)典》稱(chēng)：“酒傷即飲酒過(guò)度……如滲入經(jīng)絡(luò)則成為酒瘴”，“色傷腎則精室空虛，相火無(wú)制”，“酒色傷則氣血不足，精神圍憊”；又提出了蛔蟲(chóng)和寸白蟲(chóng)致病；《東醫(yī)四象金匱秘方》記載了砒石毒、金石毒、雄黃毒、輕粉毒、杏仁毒、硫黃毒、烏頭毒、狼毒毒，川椒毒、巴豆毒、蛇蟲(chóng)毒、草蟲(chóng)毒、牛馬肉毒、豬肉毒、狗肉毒、羊肉毒、雞肉毒、蛤蟆毒、魚(yú)蟹毒、水蛭毒、諸菜毒、煤碳毒、豆腐毒、萵苣毒等。

四傷：即飲食傷、勞役傷、打仆傷、蟲(chóng)獸傷?！稏|醫(yī)四象診療醫(yī)典》稱(chēng)：“人為飲食所生，飲食為脾胃所左右，因而不時(shí)的饑飽傷胃氣”，“如傷一次胃氣，則水谷之精氣不能化為陰陽(yáng)行營(yíng)衛(wèi)，滋養(yǎng)身而百病生”；又稱(chēng)：“筋與脾為一黨，勞役傷則傷脾氣”、“勞倦傷則脾生熱，內(nèi)??真陰，一身百癥便生也”；《東醫(yī)四象金匱秘方》敘述了打傷骨、打傷筋、跌打損傷、傷損瘀血、墜傷和蟲(chóng)獸傷的犬咬、蚊咬、毒蜂螫、蜘蛛傷、蜈蚣傷、熊虎傷等。

四心：即怕心、懼心、不安定心、急迫心。認(rèn)為這都是致病因素。

六、病理學(xué)

朝醫(yī)四象醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體不同的體質(zhì)有不同的發(fā)病機(jī)制，所患病證也各不相同。歸納起來(lái)有五種，即陰陽(yáng)盛衰說(shuō)、寒熱多寡說(shuō)、臟器大小說(shuō)、情志過(guò)不及說(shuō)、六經(jīng)病癥局限說(shuō)。

陰陽(yáng)盛衰說(shuō)：認(rèn)為太陽(yáng)人為過(guò)偏于陽(yáng)之人，少陽(yáng)人為少偏于陽(yáng)之人，太陰人為過(guò)偏于陰之人，少陰人為少偏于陰之人。故陽(yáng)人陽(yáng)多陰少，陰人陰多陽(yáng)少。四象人病理機(jī)制源于人體體質(zhì)的陰陽(yáng)盛衰?！稏|醫(yī)壽世保元》認(rèn)為，“少陰人雖則冷勝，然陰盛陽(yáng)格，敗陽(yáng)外遁則煩熱而汗多也，此之謂亡陽(yáng)病也；少陽(yáng)人雖則熱勝，然陽(yáng)盛陰格，敗陰內(nèi)遁則畏寒而泄下也，此之謂亡陰病也”。又說(shuō)“少陰人病一日發(fā)汗陽(yáng)氣上升，人中穴先汗則病必愈也。”

寒熱多寡說(shuō)：認(rèn)為陽(yáng)人尤其是少陽(yáng)人是大稟多熱體質(zhì)，陰人尤其是少陰人天稟多寒體質(zhì)，所以陽(yáng)人易得熱證，陰人易得寒證；《東醫(yī)壽世保元》稱(chēng)：“古醫(yī)有言：頭無(wú)冷病，腹無(wú)熱痛，此言非也，何謂然邪？少陰人原來(lái)冷勝，則其頭痛自非熱痛而即冷痛也?！币?yàn)樯訇?yáng)人屬多熱體質(zhì)，少陰人屬多寒體質(zhì)，所以即使陽(yáng)人得寒證也應(yīng)慎用或禁用人參、附子等熱劑，陰人得熱證則應(yīng)慎用或禁用石膏、大黃、芒硝、柴胡等寒涼劑。

臟器大小說(shuō)：由于四象人臟局大小不同，所易患病證的病理病機(jī)也不同。太陽(yáng)人“肺大肝小”，易患外感腰脊病和內(nèi)觸小腸病；內(nèi)觸小腸病包括噎膈、反胃。太陰人“肝大肺小”，易患胃脘受寒表寒病和肝受熱里熱??；胃脘受寒表寒病包括仲景桂枝湯證、寒厥證；肝受熱里熱病包括陽(yáng)毒及瘟疫燥熱證、食后痞滿(mǎn)證及腿腳氣無(wú)力證、泄瀉、咳嗽、哮喘、胸腹痛、腹脹、浮腫、中風(fēng)等。少陰人“腎大脾小”，易患腎受熱表熱病和胃受寒里寒?。荒I受熱表熱病包括太陽(yáng)傷風(fēng)證、下焦血證、胸結(jié)核證、吐蛔證、胃家實(shí)證。大黃承氣湯證、脾約證、亡陽(yáng)證、當(dāng)歸回逆湯證；胃受寒里寒病包括痞證、陰毒、直中陰經(jīng)、厥證、泄瀉、瘟黃等。少陽(yáng)人“脾大腎小”，易患脾受寒表寒病和胃受熱里熱??；脾受寒表寒病包括結(jié)胸證、亡陰證、發(fā)狂譫語(yǔ)證、大青龍湯證、小柴胡湯證；胃受熱里熱病包括陽(yáng)厥、消渴、白虎湯證、桂枝各半湯證等。

情志過(guò)不及說(shuō)：情志指“四情”，即喜怒哀樂(lè)?！稏|醫(yī)壽世保元》認(rèn)為：“哀怒之氣陽(yáng)也，順動(dòng)則順而上升；喜樂(lè)之氣陰也，順動(dòng)則順而下降?！薄ⅰ鞍畾忭槃?dòng)則發(fā)越而上升”，“喜樂(lè)之氣順動(dòng)則緩安而下墜”。若“上升之氣過(guò)多則下焦傷”，“上升之氣逆動(dòng)而并于上則肝腎傷”；若“下降之氣過(guò)多則上焦傷”，“下降之氣逆動(dòng)而并于下則脾肺傷”。又認(rèn)為“哀怒相成”，故“哀性極者怒情動(dòng)，怒性極者哀情動(dòng)”。如“太陽(yáng)人哀極不濟(jì)則忿怒極外；少陽(yáng)人怒極不勝則悲哀動(dòng)中”。“喜樂(lè)相資”，故“樂(lè)性極則喜情動(dòng)，喜性極則樂(lè)情動(dòng)”。如“少陰人樂(lè)極不成則喜好不定；太陰人喜極不服則侈樂(lè)無(wú)厭”。這就是喜怒哀樂(lè)之氣過(guò)多則逆動(dòng)，性極則情動(dòng)之意。

六經(jīng)病證局限說(shuō)：《東醫(yī)壽世保元》認(rèn)為：“六條病證中，三陰病皆少陰人病證也；少陽(yáng)病證即少陽(yáng)人病證也；太陽(yáng)病證、陽(yáng)明病證則少陽(yáng)人、少陰人、太陰人病證均有之，而以少陰人病證居多也?！庇址Q(chēng)“岐伯所論巨陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰經(jīng)病皆少陽(yáng)人病也；陽(yáng)明、太陰經(jīng)病皆太陰人病也；厥陰經(jīng)病少陰人病也”。

七、預(yù)防保健說(shuō)

朝醫(yī)藥對(duì)預(yù)防保健極為重視。《東醫(yī)壽世保元》強(qiáng)調(diào)“救病千萬(wàn)，以?xún)裳詻Q之，曰：莫如預(yù)防二字”。并從四方面提出了具體的方法。①?gòu)?qiáng)調(diào)精神心理修養(yǎng)教育對(duì)疾病預(yù)防的重要性?！稏|醫(yī)壽世保元》指出：“心之愛(ài)惡所欲，喜怒哀樂(lè)偏著者為病”。又說(shuō)：“天下之受病都出于妒賢嫉能，天下之救病都出于好樂(lè)善”，故曰：“妒賢嫉能，天下之多病也；好賢樂(lè)善，天下之大藥也?！睆亩岢隽思訌?qiáng)家庭心理教育的必要性，說(shuō)：“幼年七八歲前，聞見(jiàn)未及而喜怒哀樂(lè)膠著則成病也，慈母宜保護(hù)之也；少年二十四、五歲前，勇猛未及而喜怒哀樂(lè)膠著則成病也。智父能兄宜保護(hù)之也?！薄熬涠勔?jiàn)則長(zhǎng)壽?！?、“壯年三十八、九歲前則賢弟良朋可以助之也；老年五十六、七歲前，孝子孝孫可以扶之也?！薄疤煜孪才?lè)之暴動(dòng)浪動(dòng)者，都出于行身不誠(chéng)而知人不明也。”“人事之修不修，命之傾也?！薄叭吮姡彩虏怀?，疾病連綿，善惡相持，其家必將敗之地，唯明哲之慈父孝子處之有術(shù)也。”②提出了四象人的養(yǎng)生之道?！稏|醫(yī)壽世保元》根據(jù)“四象”人的精神心理因素，有針對(duì)性地提出“太陰人察于外而恒寧?kù)o怯心，少陽(yáng)人察于內(nèi)而恒寧?kù)o懼心，太陽(yáng)人退一步而恒寧?kù)o急迫之心，少陰人進(jìn)一步而恒寧?kù)o不安定之心。如此則必?zé)o不壽”；“太陽(yáng)人恒戒怒心，少陽(yáng)人恒戒哀心怒心，太陰人恒戒樂(lè)心喜心，少陰人恒戒喜心樂(lè)心，如此則必?zé)o不壽”等養(yǎng)生之道。指出心靈創(chuàng)傷對(duì)健康的危害性，并告戒受心靈創(chuàng)傷，“以刀割臟，一次大動(dòng)，十年難復(fù)”。③強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣對(duì)健康的影響。勞役得當(dāng)，有規(guī)律的飲食起居，依病性的需要服用藥物方對(duì)健康有利。故《東醫(yī)壽世保元》指出：“怠慢則必夭，謹(jǐn)勤則必壽”，“懶怠減壽”，“勤干得壽”，“有勤干則福壽”，“養(yǎng)生之術(shù)，每欲小勞，但莫大?！保瑥?qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)健康的重要性。還認(rèn)為“簡(jiǎn)約得壽”、“嬌奢減壽”、“貪欲減壽”，“饑者之腸，急于得失則腸氣蕩矣”，“饑而安饑則腸氣有守”，“故飲食以能忍饑而不貪飽”，“人可日再食、而不四、五食也，又不可即食后添食，如此則必?zé)o不壽”等等，指出了節(jié)制飲食的必要性。說(shuō)：“膏粱雖則助味，常食則損味；羊裘雖御寒，常著則攝寒，故膏粱、羊裘猶不可以常食常著”?！熬粕?cái)權(quán)，自古所戒，謂之四堵墻而比之牢獄，非但一身壽夭，一家禍福之所系也?！边€指出：“衣服以能耐寒而不貪溫”，提出了酒色對(duì)健康的危害和平素鍛煉對(duì)身體的益處以及嬌奢生活對(duì)健康的危害。對(duì)于藥物的服用，《東醫(yī)壽世保元》指出：“有病者，可以服藥，無(wú)病者，不可以服藥；重病可以重藥，輕病不可以重藥；若輕病好用重藥，無(wú)病者好服藥，臟器脆弱，益招病矣”，“常服藥之有害，則反為百倍于全不服藥之無(wú)利也”，“有病者，明知其證則必不可不服藥；無(wú)病者，雖明知其證，必不可服藥，歷觀于世之服阿片煙、水銀、山參、鹿茸者，屢服則無(wú)不促壽者”，明確地闡明了用藥的科學(xué)道理以及亂用藥對(duì)健康的危害。④強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及對(duì)健康保健的重要作用。《東醫(yī)壽世保元》說(shuō)：“萬(wàn)室之邑，一人陶則器不足也；百家之村，一人醫(yī)則活人不足也，必廣明醫(yī)學(xué)，家家知醫(yī)，人人知病，然后可以壽世保元”。