滿族醫(yī)藥源遠流長，蘊藏著豐富的內(nèi)容，除了運用藥物丸散、膏、丹因病施治之外，還有很多常用簡便的治療方法。滿族針灸療法就是在反復(fù)實踐的基礎(chǔ)上吸納了中醫(yī)針灸學(xué)理論和技法逐步形成的許多有效的防治疾病的經(jīng)驗和方法在醫(yī)療實踐中逐漸積累并傳承。

一、早期的滿族針灸

滿族先人世代生活在我國北方地區(qū)，滿族醫(yī)藥的發(fā)展與演變始終與滿族歷史發(fā)展過程和薩滿教文化密切相關(guān)。滿族針灸是滿族醫(yī)藥的重要組成部分。滿族先人信奉薩滿教，崇尚巫祝，相信神靈可以驅(qū)除邪惡、消除疾病。薩滿史上稱薩滿為“撒蠻”，又稱巫師，薩滿完成和傳遞神靈的旨意。滿族祛病消災(zāi)主要依靠薩滿（巫師）。薩滿則為人們與鬼神交往充當(dāng)神媒，實施巫術(shù)。滿族氏族部落后期，一部分滿族薩滿逐步掌握了一些醫(yī)藥知識，薩滿在為族人祛病祈福、招神、驅(qū)邪時開始使用滿族先人積累的某些藥物和治療方法，給病人口服或外用一些藥物，有時為了提高治療效果，還會使用一些簡單的針灸療法。滿族歷史進入金統(tǒng)治政權(quán)時期，滿族薩滿已經(jīng)初步掌握了包括在藥物的采集、加工、應(yīng)用，針灸按摩等多種方法，用來預(yù)防和治療北方常見疾病。薩滿充當(dāng)了醫(yī)療活動的重要實施者和傳承人，用口傳心授的傳承方式不斷地積累發(fā)展著醫(yī)藥知識和治療經(jīng)驗，為民族生息繁衍、健康保健、怯邪治病發(fā)揮著重要的作用。

二、滿族針灸的發(fā)展

1115年滿族建立了金朝統(tǒng)治政權(quán)，滿族共同體日益形成，封建制的生產(chǎn)關(guān)系逐步建立起來隨著滿族由北向南大量遷徙，多民族雜居共處，加深了滿族與漢族及其他少數(shù)民族的相互交融，接觸和吸納中原漢民族和其他少數(shù)民族的先進文化和技術(shù)，滿族對薩滿教的信仰、對薩滿的依賴開始逐漸弱化滿族民族文化的進步，促進了滿族醫(yī)藥的發(fā)展。1127年金滅亡北宋繼續(xù)南遷，并在開封建都（史稱中都）。金代借鑒宋朝的醫(yī)政管理制度建立了自己的醫(yī)政管理機構(gòu)和制度，重視和提高醫(yī)生地位和待遇；同時大量招納漢民族和其他民族的醫(yī)藥人員，充實滿族醫(yī)藥隊伍，開展醫(yī)學(xué)教育，推崇名醫(yī)，上承隋唐北宋，傳承和發(fā)展歷代醫(yī)藥學(xué)術(shù)成果，整理古醫(yī)書籍。滿族醫(yī)生吸納漢族，蒙古族、朝鮮族等其他少數(shù)民族醫(yī)藥知識，應(yīng)用到臨床治療實踐中，金元時期誕生了大量具有學(xué)術(shù)代表性的醫(yī)學(xué)名人。《金史》中不僅記載了金時期的“金元四大家”對疾病的診斷、辨證治療、靈活用藥等高超醫(yī)術(shù)，還記述了一批名醫(yī)對醫(yī)藥學(xué)的貢獻，如“李慶嗣，銘人，所著《傷寒纂類》四卷、《改證活人書》三卷、《傷寒論》三卷、《針經(jīng)》一卷，傳于世”。

金時期已經(jīng)有了使用金丹、敷藥、艾灸等防治疾病的方法，如《金史》中記載：“司農(nóng)少卿張用章以行戶部過宿，塔飲以酒。張辭以寒疾，塔笑曰：‘此易治耳?！呑笥页职瑏恚P張于床，灸之?dāng)?shù)十?！笨梢娺\用艾灸治療“寒疾”已相當(dāng)普遍。

1616年元朝滅亡，滿族在赫圖阿拉城（現(xiàn)遼寧省新賓縣）建國，定國號“大金”。1636年（崇德元年）改國號“大金”為“大清”。1644年滿族入關(guān)定都北京。滿族貴族吸納漢族和蒙古族等人才參與朝政，強化了多民族文化的融合。大量的漢族和蒙古族醫(yī)生加入滿族醫(yī)藥隊伍，滿族對疾病的認識和預(yù)防治療技術(shù)逐步提高。薩滿教和薩滿的驅(qū)邪消災(zāi)形式在宮廷貴族中受到嚴格的限制并逐步走向衰落，宮廷專職醫(yī)生誕生，滿族醫(yī)藥開始與薩滿教逐漸分離。

清代在延續(xù)金元醫(yī)政和醫(yī)療管理制度的基礎(chǔ)上，設(shè)立了醫(yī)療專業(yè)機構(gòu)太醫(yī)院，還將宮廷醫(yī)學(xué)進行分科管理。乾隆五十八年（1793）特簡滿洲管院事王大臣一人，主持院事則設(shè)院使正五品，左、右院判正六品，俱漢一人。其屬設(shè)立御醫(yī)、吏目、醫(yī)士、醫(yī)生各專一科。分大方脈、小方脈、傷寒、婦人、瘡瘍、針灸、眼、口齒、正骨等九科。在醫(yī)政管理中滿族針灸明確設(shè)立為獨立學(xué)科，可見針灸醫(yī)療技術(shù)當(dāng)時在滿族醫(yī)療活動中發(fā)揮的重要作用和地位。

清代重新創(chuàng)建滿族文字，為滿族醫(yī)藥發(fā)展提供了條件。這個歷史時期滿族貴族組織大批人力收集、整理，并用滿文翻譯了大量的歷代漢文史籍、醫(yī)學(xué)書籍。乾隆年間，為促進醫(yī)藥學(xué)的提高和發(fā)展，用滿文翻譯了數(shù)十部醫(yī)學(xué)專著，其中包括針灸專著如《經(jīng)穴部位圖》《脈論》《難經(jīng)脈訣》《王叔和脈訣》等用于指導(dǎo)滿族醫(yī)生臨床實踐，滿族針灸快速發(fā)展。

在清宮文獻中記載了大量的滿人宮廷治病醫(yī)案，針灸在宮廷醫(yī)療中發(fā)揮了重要作用。如康熙四十三年（1704）七月二十二日，正白旗包依護軍參領(lǐng)碩色足疾，為大夫尹德以針灸治愈謝恩。表明針灸治法當(dāng)時已廣泛應(yīng)用而且有效。

清代醫(yī)學(xué)發(fā)展，名醫(yī)眾多。例如滿族醫(yī)生邊成章，精通氣脈之術(shù)。其身下有四子均承繼父業(yè)，長子邊寶鈞精通針灸，次子精通內(nèi)科，三子精通兒科，四子精通外科。其孫邊增智，承祖、父業(yè)，在經(jīng)絡(luò)氣化方面也很有造詣，撰寫數(shù)十萬字的醫(yī)學(xué)專著《氣化探源》。邊氏祖孫三代以及針灸按摩專家佟幼生等一批滿族民間名醫(yī)為滿族針灸的發(fā)展作出了卓越的貢獻。

三、近代滿族針灸的應(yīng)用

滿族針灸療法由滿族氏族和民間醫(yī)生傳承至今。有的滿族薩滿總結(jié)出人體有七十二個部位是氣血重要輸注點，稱為“氣站”，把防治疾病中針灸的七十二個部位，稱“七十二站”。近代有滿族氏族史料《吳氏我射庫祭譜》記載，吳姓薩滿“自悟七十二穴道，頭三十六穴，上下身各十有八要穴。均人生大穴，通經(jīng)、通氣血、通竅道。催神附暈厥，頭有秘穴；不孕不生，腹恥有解穴；重疴不醒，運針榮血”。還有“吳扎拉薩滿，曉身穴九九，起死回生，曰氣站、命門”。這些記載說明薩滿針刺的穴位，都是“人生大穴”，用于治療“暈厥”、“不孕”、“重疴不醒”等病證。滿族針灸與中醫(yī)針灸有所不同：滿族針灸一是取穴少，二是針法多，三是善用長針，四是針具粗而且長。

滿族運用艾灸療法世代相傳，至今仍在民間多有應(yīng)用。黑龍江省愛輝縣滿族醫(yī)生富小昌擅長運用艾灸治病，治療風(fēng)濕病時，先讓患者喝足夠的水，脫衣蓋被，燃艾枝熏烤患者的穴位、關(guān)節(jié)和患處，直至關(guān)節(jié)處發(fā)熱出汗，輕者數(shù)次即愈，重者經(jīng)過長期治療也可治愈。艾灸是滿族人常用的治療方法。現(xiàn)今在遼寧省新賓縣滿族一些農(nóng)村家庭，把五月初五稱為“藥香節(jié)”。將當(dāng)天采的艾蒿蔭干后，用來“灸艾子”，治療風(fēng)寒腿有很好的治療效果；還有用狼毒草等草藥灸的，民間滿族醫(yī)生在臨床實踐中不斷豐富和完善滿族灸法。

總之，滿族在長期的生產(chǎn)生活實踐中根據(jù)地域、氣候、居住環(huán)境的不同，滿族醫(yī)藥有眾多的防治疾病的方法，對如何更好地運用針灸療法，進行了長期的摸索和總結(jié)。經(jīng)過歷代傳承、積累與驗證，同時吸納中醫(yī)針灸理論和針灸技法，逐步形成了滿族針灸方法。現(xiàn)經(jīng)查閱資料和民間調(diào)查走訪，結(jié)果表明，目前在很多地方都有民間滿族醫(yī)生，滿族聚集地和北方各省滿族醫(yī)藥的傳承人居多，他們不同程度地繼承了滿族針灸療法，為維護人民群眾的健康保健發(fā)揮了重要的作用。

滿族歷史起伏跌宕，文化豐富多彩，滿族針灸珍貴的資料散落在浩瀚的文獻史料中，滿族針灸的真諦埋藏在無數(shù)的民間醫(yī)生心中，整理研究滿族針灸是一項艱巨而有意義的工作。為了讓民族醫(yī)藥的瑰寶煥發(fā)異彩，讓寶貴的財富為人民群眾健康服務(wù)，我們必須鍥而不舍、深入挖掘、整理研究。