到了第二個階段即成長積累階段，也就是傣族社會歷史發(fā)展的“波臘薩哈”時期，傣族社會仍然處于較為原始的狀態(tài)。傣族先民把早一時期已經認識掌握并沉淀下來的醫(yī)藥常識繼承延續(xù)下來并進一步擴展豐富，但由于沒有文字，依然只能靠口傳心授來傳播保存。與此同時，宗教信仰開始深刻地影響傣民族醫(yī)藥的發(fā)展。原始傣族先民們根深蒂固的萬物有靈觀廣泛流傳于傣族民間，并且由此觀念支配在傣族原始文化中創(chuàng)造了諸多的神靈。奴隸主為了維護統(tǒng)治也大力宣揚有神論并且用求神送鬼的方法來麻痹欺騙人們。于是求神送鬼的巫師就應運而生并且和原始的醫(yī)師之間混淆不分。所以這一時期傣醫(yī)藥的特點是其理論思想建立在“萬物有靈、靈靈相通”的原始宗教基礎之上。另外，這一時期人們通過不斷的實踐探索，在前一階段積累的基礎上總結出了大量的有效方藥，逐漸學會更加有規(guī)律地使用各種藥物，防病治病的經驗也更加豐富。然而由于宗教信仰的深刻影響，神藥兩用神藥并重的現象十分突出。

總之，這一時期的傣醫(yī)學較之上一階段取得了長足的進步，藥物知識和治療經驗得到了進一步積累沉淀，漸漸有了傣醫(yī)藥理論的體系雛形。醫(yī)學與巫術相互影響、互為利用增加了傣醫(yī)藥的神秘性，也為傣醫(yī)藥理論奠定了濃厚的宗教文化基礎內涵。