達摩洗髓易筋經(jīng)

原敘一·張瑤序

余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正側(cè)坐臥各圖，根據(jù)次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復大作，夫子督促復習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。

邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應(yīng)事，皆由于此。夫子于大師所授各圖式外，又復旁收博引，闡發(fā)奧義。名曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。

方今國術(shù)昌明，凡講外壯者，多失內(nèi)養(yǎng)，談玄理者，罔識動作。茲編內(nèi)外兼?zhèn)洌悦p修，誠入道之正宗，由道而佛之快捷方式，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。

庚年歲秋九月門人張瑤藝耘敬述

原敘二·周守儒序

予生而體弱，長失調(diào)養(yǎng)，十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。

至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術(shù)可施。

十余年來，苦狀難述，雖歷經(jīng)良醫(yī)調(diào)治，先去邪，后扶正，癥對方投，無不小效。而畏風怯寒，氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難復，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。

然竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻之屬望，圣賢先儒之陶熔，更仆難數(shù)，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，又于成都道院，得內(nèi)功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。

癸巳秋闈，復赴省應(yīng)試，于資陽通慧寺中，忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術(shù)，是達摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執(zhí)弟子禮，而受業(yè)于門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內(nèi)功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業(yè)事，以吾弟文士學成后，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，后效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，于簡端云時。

乙未孟夏中旬古渝后學周述官謹序于士隱齋中

原敘三·增演易筋洗髓經(jīng)合編序

易筋洗髓，自達摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。由是道分為二∶習洗髓者僅能收心養(yǎng)性，習易筋者僅能強筋壯力。千余年來，其書未合。后易筋經(jīng)般刺密諦翻譯出，代有傳人。洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。

后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領(lǐng)節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經(jīng)少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說》。圖多說少，其旨未暢。

余不揣淺陋，根據(jù)圖演說，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經(jīng)文論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰∶《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》余何人？不足言道，亦不善屬文。平日所得，雖未知當否，而吾師屬意演說之命難辭。凡有所覺，罔為筆之于書云。

原敘四·李衛(wèi)公序

后魏孝明帝太和年間，達摩大師自梁適魏，面壁于少林寺，一日謂其徒眾曰∶盍各言所知，將以占乃詣，眾因各陳其進修。師曰∶某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨。惟于慧可曰，爾得吾髓，云云。后人漫解之，以為入道之淺深耳。蓋不知其實有所指，非漫語也。

迨九年功畢，示化葬熊耳山腳，乃遺只履而去。后面壁處，碑砌壞于風雨，少林僧修葺之，得一鐵函，無封鎖，百計不能開。一僧悟曰∶此必膠之固也，宜以火函遂開，乃溶蠟滿注而四著故也。得所藏經(jīng)二帖，一曰洗髓經(jīng)，一曰易筋經(jīng)。洗髓經(jīng)者，謂人之生，感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦，如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經(jīng)，進修無基，無有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也。易筋經(jīng)者，謂髓骨之外，皮肉之內(nèi)，莫非筋聯(lián)系周身，通行血氣。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進修不力，無有是處。讀至此然后知所謂皮肉骨者非比喻，亦非漫語也。

洗髓經(jīng)帙歸于慧可，附衣缽共作秘傳，后世罕見，惟易筋留鎮(zhèn)少林，以永師德。第其經(jīng)字，皆天竺文。少林諸僧不能偏譯，間亦譯得十之一二，復無至人?？趥髅苊?，遂各逞己意，演而習之，竟趨旁徑，落于枝葉，遂失作佛真正法門。至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此經(jīng)之一斑也。眾中一僧，具超絕識，念惟達摩大師，既留圣經(jīng)，豈惟小枝？！今不能譯，當有譯者。乃懷經(jīng)遠訪，遍歷山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得晤西竺圣僧般刺密諦，言及此經(jīng)，并陳來意。圣僧曰∶“佛祖心傳，基先于此。然而經(jīng)文不可譯，佛語淵奧也。經(jīng)義可譯者，通凡達圣也。”乃一一指陳，詳譯其義，且止僧于山，提挈進修，百日而凝固，再百日而充周，再百日而暢達，得所謂金剛堅固地，馴此入佛智地，洵為有基筋矣。僧志堅精，不落此務(wù)，乃隨圣僧化行海岳，不知所之。

徐鴻客遇之海外，得其秘諦，既授于虬髯客，復授于予，嘗試之，輒奇驗，始信語真不虛。惜乎未得洗髓之秘，觀游佛境，又惜立志不堅，不能如僧，不落世務(wù)。乃僅借六花小技，以勛伐終，中懷愧歉也。然則此經(jīng)妙義，世所未聞，謹序其由，俾知巔末。企望學人，務(wù)期作佛，切勿要區(qū)區(qū)作人間事業(yè)也。若各能作佛，乃不負達摩大師留經(jīng)之意。若曰勇足以名世，古之以力聞?wù)叨嘁樱勺沅浽?？?/span>

時唐貞觀二載春三月三日李靖藥師甫序

原敘五·牛將軍序

予武人也，目不識一字，好弄長槍大劍，盤馬彎弓以為樂。值中原淪喪，徽欽北狩，泥馬渡河，江南多事，予因應(yīng)我少保岳元帥之募，署為裨將，屢立戰(zhàn)功，遂為大將。憶昔年岳少保奉命出征，后旋師還鄂，歸途忽見一游僧，貌奇古，類阿羅漢像，手持一函，入營囑予致少保。叩其故，僧曰∶“將軍知少保有神力乎？”予曰∶“不知也，但見吾少保能挽百石之弓耳?！鄙弧谩吧俦Ｉ窳?，天賦之歟？”予曰∶“然。”僧曰∶“非也，予授之耳。少保嘗從事于予，神力成功，予囑其相隨入道，不之信，去而作人間勛業(yè)事，名雖成，志難竟，天也，運也，命也。奈若何，今將及矣！頌致此函，或能反省獲免?！庇杪勓?，不勝悚異。叩姓氏不答，叩所之，曰∶“西訪達摩師?！庇钁制渖裢?，不敢挽留，竟飄然去。

少保得函，讀未竟，泣數(shù)行下，曰∶“吾師神僧也，不吾待，吾其休矣?！币驈慕蟠谐鰞愿队?，囑好掌此冊，擇人而授，勿使進道法門斬焉中絕，負神僧也。不數(shù)月，果為奸相所構(gòu)。予心傷少保，冤憤莫伸，視功勛若糞土，因無復人間想矣。念少保之囑，不忍負憾，武人無巨眼，不知斯世，誰具作佛之志，堪傳此冊者。擇人既難，妄傳無益。今將此冊傳于嵩山石壁之中，聽有道緣者自得之，以衍進道之法門，庶免妄傳之咎，可酬對少保于天上矣。

時宋紹興十二年鄂鎮(zhèn)大元帥少保岳麾下宏毅將軍牛皋鶴九甫序

一、易筋洗髓名義

筋，為聯(lián)系形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。

髓，為出入靈明之區(qū)，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。

筋何貴乎易？按秘書說∶日月為易，象陰陽也。易系辭∶生生之謂易。注∶陰陽轉(zhuǎn)易，以成化生。

是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉(zhuǎn)耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。

髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。

昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰∶“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰∶“無他術(shù)，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以為滑稽戲語。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。

行功者能晉進不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？

二、易筋洗髓并行不悖說

予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。

易筋，佛之節(jié)目。洗髓，佛之究竟。無節(jié)目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。

故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。

三、易筋洗髓經(jīng)后跋一

易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內(nèi)功圖說一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內(nèi)功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意于余，口講指畫，命余演說，意謂有心得后，無妨增演而發(fā)明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰∶增演易筋洗髓內(nèi)功圖說。非關(guān)工夫真正實際，一切勸道贊道，禪語佛偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！

四、易筋洗髓經(jīng)后跋二

前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定后運，一運即定。先運后定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。

行動第次，雖先運后定，非運運定用，不相輔行也。至于十二圖勢，已隱括于二經(jīng)之內(nèi)。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。

五、易筋洗髓經(jīng)后跋三

前譯經(jīng)文，后譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語?？罩T所有，不即不離。

人若執(zhí)經(jīng)，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死范圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東游西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且并空理。無掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生于默識，幼而穎異。少游印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。后之見者，慎勿膜視。

一、易筋經(jīng)總論原文

譯曰∶佛祖大意，謂登正果者，其初基有二∶一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。

無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。

其洗髓之說∶謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈，無一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內(nèi)，易筋者，欲堅其外。如果能內(nèi)清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。

且云∶易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。

若其人，內(nèi)無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外，否則道亦難期。

其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。

至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)系周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。

故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內(nèi)無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋圣域矣。

般刺密諦曰∶此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語。

后篇行功法則具詳原經(jīng)譯義，倘遇西竺高明圣僧，再請琢磨可也。

二、膜論

夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百骸；內(nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內(nèi)，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修養(yǎng)之功，全在培養(yǎng)血氣者，為大要也。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況于人生乎？況于修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。

若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動不搖處認斯真法。

務(wù)培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閑其邪惡不正之氣，勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。能起能張，則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所根據(jù)。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣而不能宣達流串于筋絡(luò)。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之后，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著于皮，固于內(nèi)，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養(yǎng)，豈曰全功也哉？！般刺密諦曰∶此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯(lián)系肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較，膜勁于肉，膜居肉之內(nèi)，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。

三、內(nèi)壯論

內(nèi)與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內(nèi)與外較，外勿略也。內(nèi)壯言堅，外壯言勇，堅而能勇是真勇也，勇而能堅是真堅也，堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣。

凡煉內(nèi)壯，其則有三∶一曰守此中道，守中者，專于積氣也。積氣者，專于眼耳鼻舌身意也。其下手之要，妙于用揉，其法詳后。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應(yīng)須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意馳，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，后絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守，斯為合式。蓋揉在于是，則一身之精氣神俱注于是，久久積之，自成庚方一片矣。設(shè)如雜念紛紜，馳想世務(wù)，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有。二曰，勿他想，人身之中，精氣神血不能自主，悉聽于意，意行則行，意止則止。守中之時，意隨掌下，是為合式。若或馳意于各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散于各肢，即成外壯，而非內(nèi)壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉。三曰，待其充周。凡揉與守，所以積氣，氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂，至大至剛，塞乎天地之間者，是吾浩然之氣也。設(shè)未及充周，馳意外走，散于四肢，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅，則兩無是處矣。

般刺密諦曰∶人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去，則本來面目，一切抹倒。又為眼耳鼻舌身意，分損靈犀，蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師面壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能只履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印，先基真法，在守中一句，其用在含其眼光七旬。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣。

四、揉法

夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰，揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時，恐有春寒，難以裸體，只可解開襟，次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通，便任意可行也。二曰，揉有定式。人之一身，右氣左血，凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融。又取胃居于右，揉令胃寬，能多納氣。又取揉者，右掌有力，用而不勞。三曰，揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義，天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生斑痱。深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎。

五、采精華法

太陽之精，太陰之華，二氣交融，化生萬物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知，即有知者，若無堅志，且無恒心，是為虛負，居諸而成之者少也。凡內(nèi)聯(lián)煉者，自初功始，至于成功，以至終身，勿論閑忙，勿及外事。若采咽之功，茍無間斷，則仙道不難于成。其所以采咽者，蓋取陰陽精華，益我神智，俾凝滯漸消，清靈自長，萬病不生，良有大益。其法∶日取于朔，謂與月初之交，其氣方新，堪取日精。月取于望，謂金水盈滿，其氣正旺，堪取月華。設(shè)朔望日，遇有陰雨，或值不暇，則取初二、初三，十六、十七，猶可凝神補取。若過此六日，則日昃月虧，虛而不足取也。朔取日精，寅卯時高處默對，調(diào)勻鼻息，細吸光華，合滿一口，閉息凝神，細細咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽。如此七咽，靜守片時，然后起行，任從酬應(yīng)，毫無妨礙。望取月華，亦準前法，于戌亥時采吞七咽，此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之，亦惟有信心者，乃能取用之。此為法中之一部大功，切勿忽誤也。

一、洗髓經(jīng)序

易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識之？又烏自而譯之也哉？！我祖師大發(fā)慈悲，自西徂東，餐風宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險阻，如此者豈好勞耶？悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無人，致慧眼之淹沒。遍觀諸教之學人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來之大義也！初至陜西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習，不能領(lǐng)略，再請，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無基，初學難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長活，聚而成形，散則為風，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據(jù)，初學易解，其效易臻，堪為筑基之初起。

是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠游云水，后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負祖師西來之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句，根據(jù)經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹序）

二、洗髓經(jīng)總義原文

如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，?；酆稳兆?？四恩未能報，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。

六根六塵連，五蘊并三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，眼納須彌?；杌枳韷糸g，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時。兩目內(nèi)含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分并二至。

子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。

一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

三、無始鐘氣篇第一

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物根據(jù)為命。穿金與造石，水火可以并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。

四、四大假合篇第二

元氣久氤氳，化作水火土。水發(fā)昆侖巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應(yīng)作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰能分別此。

五、凡圣同歸篇第三

凡夫假作真，美衣為體飾。徒務(wù)他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。圣人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細，靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒?？v成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與圣人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。

趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。

一、三教參悟說

三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，有可資于治平之用。經(jīng)濟之學，有足取為修養(yǎng)之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說二經(jīng)，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造云然也。

二、三教分合異同源流考

道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由后學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養(yǎng)，高談性命，無益身心，不知六經(jīng)四子書，所載養(yǎng)身養(yǎng)心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，罔顧家國，實宗楊墨。托言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓愿之謂何也。二者皆偏，孔圣非無修養(yǎng)，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國并無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗采取之竊比之，訪問之，贊嘆之，何嘗攻辯。至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，后世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只占天下十分之二。沙海外數(shù)千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來游東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？！其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。

有精粗純駁之分，有淺深真?zhèn)沃畡e，皆未可濃非也。今三教并立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。

講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，后先矛盾，真可笑也！約而言之∶儒曰執(zhí)中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂圣經(jīng)也。抑思圣人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而證明乎？！

三、道宜參閱金剛心經(jīng)說

釋門經(jīng)論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事跡，緬溯淵源，侈談因果，推展慈悲，宏揚誓愿，窮極神通。于下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經(jīng)，及般若波羅密多心經(jīng)，專言禪理，包羅禪功。于修身養(yǎng)心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。

四、道宜參證儒書丹書醫(yī)書說

釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文本難明，不參以丹醫(yī)二經(jīng)無征。謹按易筋洗髓，譯在南北朝。時語言文本，多古音古義，非證以十三經(jīng)，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。談性功，又多與儀禮、禮記、論語、鄉(xiāng)黨篇相表里，故宜與儒書參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡(luò)官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經(jīng)醫(yī)經(jīng)，縱二經(jīng)理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關(guān)竅穴道導引之方，又何由知下手節(jié)目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以于翻譯音譯后，臚列三教應(yīng)證書目，又摘丹經(jīng)譬語，作實指錄一篇。學人兩兩相稽，萬無不明斯道也。

一、原生論

人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。

然當太極初生之始，不特無精無氣，而并無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結(jié)，精結(jié)而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺于無窮矣。所以在母懷中，得氣血以養(yǎng)之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然后五臟六腑，毫發(fā)孔竅，十二經(jīng)絡(luò)之稟于陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂后天也。先天固藉后天養(yǎng)，后天又藉天地五行，所生之物養(yǎng)，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如后世天時人事，與上古異。其中不無氣稟所拘，人欲所蔽，起居不時，飲食不節(jié)等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數(shù)，權(quán)由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇先圣，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設(shè)針灸砭石湯藥諸法治之。然醫(yī)家有瀉無補，有補無瀉，萬難并行。以故仙佛家始創(chuàng)為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先后陰陽之不足，其實與儒家之修身養(yǎng)心，醫(yī)家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備于散論總歌及各圖中。能根據(jù)準繩，日行一二次，永無間斷，百日后可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明后驗，然就現(xiàn)身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別?；貞浨爸疅熅茍鲋泄饩?，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因HT筆而識之以自警。

二、養(yǎng)身養(yǎng)心論

養(yǎng)身之術(shù)，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙于易筋洗髓內(nèi)功圖說。按之儒道，養(yǎng)身各節(jié)，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養(yǎng)性，是以一氣化三清也。

釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即系于身，存于心。心一不凈，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養(yǎng)身莫先于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫妙于素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉于昏，動焉，不至鄰于茫。純乎天理，毫無人欲，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養(yǎng)身養(yǎng)心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉(zhuǎn)中節(jié)。大學云∶正心，中庸云∶慎獨，孟子曰∶寡欲，其功皆在于平時。修士欲知悟命，先加省于身心可。

三、動靜互根說

 動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天營運動也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環(huán)生，動使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？！修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內(nèi)功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。并動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜。動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？！以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關(guān)節(jié)經(jīng)絡(luò)，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通?；ジ?，造化無窮。精氣為物，游魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環(huán)，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有余。去舊坐新，實內(nèi)充外，杜外感之諸邪，消內(nèi)生之百病云爾哉！其用莫妙于盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一復，以一屈一伸引之。一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，辟有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。

四、正道旁門辨

養(yǎng)身一道，如燒石煉汞，服食采補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。

以偽傳偽者，又有四焉∶其太過者，如不厘清濁，逼氣過關(guān)，不明升降，采藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養(yǎng)，關(guān)竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真?zhèn)?，調(diào)息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出于神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據(jù)，終非實理。可見取之身外，非道；取之身內(nèi)，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節(jié)目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。茍日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖圣人亦有所不知焉已。

一、行動始末

起功時，要調(diào)息定氣，一志凝神。引功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關(guān)透脈通。

前九圖通關(guān)分氣。正身圖運氣還方，惟定身圖轉(zhuǎn)運轆轤，搬運河車，采藥煉丹，和神養(yǎng)性，出定入定，渾然太極，升則醍醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個中，行持無間，妙緒莫名。

二、起功訣

環(huán)拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。

三、收功訣

九轉(zhuǎn)丹成得氣清，坎離交構(gòu)兩儀生，縱橫上下歸存養(yǎng)，運定功全緩緩行。

四、呼吸論

  呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可厘清濁，而不可合陰陽；呼吸可合陰陽，而并可厘清濁。易筋洗髓功夫吐納少，呼吸多，先吐納后呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第，規(guī)模，詳各圖說，及歌訣中。

五、呼吸總訣

一吸通關(guān)，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。

上下順逆，陰陽交生。河車搬運，轆轆時行。三百六五，運煉丹成。

一、功貴得傳

 古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也，由渡水不知津，登山不識徑，欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也，圖中莊嚴法相，固顯而易見，而其中之體勢氣數(shù)，吐納呼吸，屈伸上下，升降順逆，起止旋轉(zhuǎn)，錯綜變換，導引流，存想運定，與夫湯洗搓揉，采補搗煉諸法，差若毫厘，謬以千里。不經(jīng)師傳授，摹彷行之，未必穴道針對，天骨開張，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅，毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。

既得其傳，又遇高明。宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥于請教，遂執(zhí)一境以自封焉。

二、功宜按步

十二圖式，是就人之行住坐臥，挨次運運，而定俯仰揚抑之法，愈進愈緊，規(guī)矩準繩，井井有條，纖毫無紊。若不尋次第，鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損，行功者切忌之。

三、功宜有恒

凡行功至百二十日后，便覺加餐健步，長氣增神，發(fā)體壯力，添液生精，明目達聰，開胃醒脾，強筋堅骨，皆初驗也。行持不懈，更有進境。總期自然，不可助長。至于調(diào)息輕重，呼吸長短，運力大小，導氣緩急，采藥之多寡，相濟之安勉，導引之遲速，動靜之得失，出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。

功夫至此未可言傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，功夫不外一志凝神，原始要終八字。

儒曰∶盡心知性。釋曰∶明心見性。仙曰∶修真養(yǎng)性。胥是道也，舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘？！是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志于道，又胡旋作旋輟耶？至道難求，得之而廢，半途止一簣，與求之弗得等耳，豈不惜哉！

四、功宜知避

行功凡遇疾風迅雷，豪雨閃電，黃沙大雹，虹見霧重，日食月食，嚴寒盛暑，天變地震，疫氣妖氣，邪魔怪異，狎褻鬧攘，臭穢腥膻，五濁雜氣，郁熱伏室，暖閣露宿，灶前靈房，重傷將便，大醉過飽，以及男女房事前后一時，女子胎前八月，產(chǎn)后四十日，萬不可行！行之無益有損，覺道者不可不忌。

五、平時念頭

心不外用，神不外馳，意有所注、氣有所歸。

初勢吐納說

 第一圖環(huán)拱正立勢是為吐濁納清而設(shè)，恐人過了一日，宿了一夜中，有起居不潔，飲食不精，致生濁氣，故先以吐納分之；第二勢起功，始作呼吸，說中所謂出者，非下吸也，乃吐出濁氣也。所謂入者，非上呼也，乃納入清氣也，凡行功一度，俱宜準此。

正身圖二十七勢

1．環(huán)拱正立勢。凡行功時要將腳跟靠緊，腳尖立地，左手陽掌，右手握固，安放黃庭之上，兩膝直立，豎起脊梁，使耳對肩，鼻對胸，合眼收神，平視不出一尺之外，牙關(guān)扣緊，舌抵上，氣由鼻出，然后調(diào)息定氣，一志凝神，計氣出入三口，開步獻杵，由此起功。

\r環(huán)拱正立勢圖\pt151A1.bmp\r2．獻杵起功勢。此勢直立腰膝，高聳脊梁，腳跟離地、腳尖掛地，兩手向前回抱合掌，指尖齊于鼻尖，仍計氣呼入三口，順勢推出，再作下勢。其余耳鼻相對，收視、扣齒、抵諸法同前。

\r獻杵起功勢圖\pt151A2.bmp\r3．出爪亮翅勢。此勢將手盡力推出，掌立腕直，平與肩齊，兩掌底與兩肩角對。計呼吸三口，平收掌回原狀作下勢。余法同前。

\r出爪亮翅勢圖\pt151A3.bmp\r4．雙鳳朝陽勢。此勢將兩腕曲折根據(jù)膀，使腕膀平肩，掌向上立，如雙鳳朝陽之勢。計呼吸三口后，兩掌根據(jù)身向左右排開作下勢。余法同前。

\r雙鳳朝陽勢圖\pt151A4.bmp\r5．飛鷹展翅勢。此勢將兩掌排開，兩掌上立，肩膀肱腕平直，如飛鷹展翅之勢。

計氣畢，兩掌緩緩托上作下勢。余法同前。

\r飛鷹展翅勢圖\pt151A5.bmp\r6．雙手托塔勢。此勢將兩手向上托去，兩掌心朝上，兩掌背下對兩肩窩，掌上如托塔負重之勢。

計氣畢，將兩掌隨左右肩角順下，作下勢。余法同前。

\r雙手托塔勢圖\pt151A6.bmp\r7．三峰峙立勢。此勢將兩掌順左右勢直下，向外直立至兩肩角，膀肱曲折，兩腋挾緊，使三腕天骨開張，掌并頭如三峰峙立之狀。計氣畢，左手抱身，右肱橫前作下勢。余法同前。

\r三峰峙立勢圖\pt151A7.bmp\r8．龍?zhí)接易?。此勢將左手由前操抱后身背右扇子骨，復將右膀前撐，右肱橫前，掌如探物未得之狀，齊與肩平。計氣畢，順勢將右手抱身，左手橫前作下勢。余法同前。

\r龍?zhí)接易輬D\pt151A8.bmp\r9．龍?zhí)阶笞?。此勢操抱撐橫探齊俱同前勢，但其法移右于左耳。凡作二勢，探右爪，頭眼向左，導氣左旋；探左爪，頭眼向右，導氣右旋。各計呼吸，勢畢將兩手收回至頸項橫肱作下勢。余法同前。

\r龍?zhí)阶笞輬D\pt151A9.bmp\r10．橫肱蹲立勢。此勢將掌心向下，掌背向上，指尖相對，肱與膀根據(jù)，膀與肩直，左右一撐，呼吸一口，根據(jù)身順作下勢。余法同前。

\r橫肱蹲立勢圖\pt151A10.bmp\rl1．三才通氣第一勢。此勢就前勢將兩手十指盡力疊交在頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第一勢圖\pt151A11.bmp\r12．三才通氣第二勢。此勢就前勢根據(jù)身順勢盡力直肱按下丹田，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第二勢圖\pt151A12.bmp\r13．三才通氣第三勢。此勢就前勢將兩手向前直起對肩，陽掌向前力撐一手，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第三勢圖\pt151A13.bmp\r14．三才通氣第四勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩掌向外平，盡力朝兩邊一排，呼吸一口作下勢。

余法同前。

\r三才通氣第四勢圖\pt151A14.bmp\r15．三才通氣第五勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將兩手指在后疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第五勢圖\pt151A15.bmp\r16．三才通氣第六勢。此勢就前勢從背后伸膀直肱，挨身向前直起平肩，指仍疊交，掌心向懷盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第六勢圖\pt151A16.bmp\r17．三才通氣第七勢。此勢就前勢將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外盡力前撐，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第七勢圖\pt151A17.bmp\r18．三才通氣第八勢。此勢就前勢伸膀直肱，將兩手直分作一字平肩，平倒兩掌，十指向前，掌心向左右之外，盡力一排，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第八勢圖\pt151A18.bmp\r19．三才通氣第九勢。此勢就前勢將兩手從兩腋耳邊順勢插上，以膀伸肱直，掌立為合式，掌心向內(nèi)，掌背向外，中空不過一尺，盡力向上指，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第九勢圖\pt151A19.bmp\r20．三才通氣第十勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上，往上一托，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第十勢圖\pt151A20.bmp\r21．三才通氣第十一勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指仍交，肩角與前腕仍對，盡力向前一推，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第十一勢圖\pt151A21.bmp\r22．三才通氣第十二勢。此勢就前勢將兩手翻轉(zhuǎn)，十指仍交，平與肩齊，掌心向外，掌背向內(nèi)，盡力前推，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第十二勢圖\pt151A22.bmp\r23．三才通氣第十三勢。此勢體態(tài)氣數(shù)與三才通氣第四勢同。

\r三才通氣第十三勢圖\pt151A23.bmp\r24．三才通氣第十四勢。此勢就前勢伸膀直肱，兩掌直分至后，復伸膀直肱，使掌心朝上，掌背朝下，十指疊交，在后往下一擲，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r三才通氣第十四勢圖\pt151A24.bmp\r右三才通氣十四勢是使三焦通達。凡在天庭上，地庫下，人身中之竅，皆當以氣貫之，故名三才通氣，圖行至此，身中上自泥丸，下至尾閭，中及四肢之關(guān)竅穴脈網(wǎng)絡(luò)，莫不節(jié)節(jié)玲瓏，竅竅靈通，此正身圖中絕妙法門，學道者慎毋忽諸。

25．獻杵還原勢。此勢就前勢伸膀直肱，由后轉(zhuǎn)前，曲腕回抱合掌，還獻杵起功之勢，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r獻杵還原勢圖\pt151A25.bmp\r26．仰面朝天勢。此勢就前勢將腳跟挨地立定，緩緩將頭向后倒，面朝天，合掌，隨之兩目反視，順勢呼吸三口，導氣逆行，不可過倒，以仰面朝天為度。呼吸畢，緩緩順勢回轉(zhuǎn)，再作下勢。

余法同前。

\r仰面朝天勢圖\pt151A26.bmp\r27．拱立歸位勢。此勢就前勢緩緩順勢回轉(zhuǎn)，初如獻杵還原之勢，平氣一口，再如環(huán)拱正立之勢，又平氣一口，然后一呼一吸，調(diào)息定氣，正身圖全接作側(cè)身圖勢。余諸法悉皆同前。

\r拱立歸位勢圖\pt151A27.bmp\r

中篇·功法篇

1．獨手擎天勢。此勢就前勢，將兩腳相根據(jù)，站如丁字，左手叉腰下股上大骨間，右手從右股間，伸膀直肱逆撐而上，至頭頂面，即隨右手朝天，仰觀掌背，使上右掌背對右腳背，目注神凝，呼吸三口，導氣逆行，而腳跟兩膝及左肱左膀亦須正直，不可放松，呼吸畢順作下勢。

\r獨手擎天勢圖\pt151A28.bmp\r2．翻手拔刀勢。此勢就前勢將右手著力繞頭一轉(zhuǎn)，由前轉(zhuǎn)后，由后順前至右肩窩處，即將右手握拳，一呼一吸，使氣一提一平，順作下勢。余法同前。

\r翻手拔刀勢圖\pt151A29.bmp\r3．開弓打彈勢。此勢就前勢將左手放開，平掌順勢伸膀直肱，向左逆撐高與肩平，又隨勢收回，兩腳換丁字向左，然后立定腳跟，豎起滕腰脊，將左曲腕與右平掌向兩邊一撐，如開弓狀，頭向左旋，目注左掌，右曲腕與左掌相對，壹志凝神，呼吸三口導氣順行畢，將右拳打出，順作下勢。

\r開弓打彈勢圖\pt151A30.bmp\r右三勢畢，又由左獨手擎天，右翻手拔刀，開弓打彈，然后功全，其諸法皆同。唯手腳掌拳頭眼與氣前向右者換左，前向左者換右耳，至于上身皆宜正直，左右不可偏廢，六勢畢順作下勢。

4．一字平肩勢。此勢就前勢將拳打開，將掌放平，腳跟立地，掌心向下，掌背朝上，盡力向左右一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r一字平肩勢圖\pt151A31.bmp\r5．白鶴閃翅勢。此勢就前勢腳跟離地，伸膀直肱，將兩陰掌平肩按下，上身隨之隔地尺余，呼氣一口，隨即伸膀直肱，翻陽掌提上平肩，直撐如前，吸氣一口，復按復起，連根據(jù)三次。

余皆同前。

\r白鶴閃翅勢圖\pt151A32.bmp\r6．獻杵團結(jié)勢。此勢俟閃翅起立直撐后，將兩掌向前回抱，呼吸一口，使氣團結(jié)如獻杵起立之狀，再作下勢。余法同前。

\r獻杵團結(jié)勢圖\pt151A33.bmp\r7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。

\r仰面朝天勢圖\pt151A34.bmp\r8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

\r拱立歸位勢圖\pt151A35.bmp\r

第三章·半身圖說

 1．馬上獻杵勢。此勢將腳跟立地，下體如騎馬勢，上身如正身圖中獻杵勢，氣數(shù)諸法皆同。

\r馬上獻杵勢圖\pt151A36.bmp\r2．馬上拋韁勢。此勢就前勢將兩手推出，如拋韁勢，下體如騎馬狀，氣數(shù)諸法同前。

\r馬上拋韁勢圖\pt151A37.bmp\r3．馬上收韁勢。此勢就前勢收回，兩掌如馬上收韁狀，類正身圖中雙鳳朝陽勢，余氣數(shù)諸法悉同前。

\r馬上收韁勢圖\pt151A38.bmp\r4．馬上振衣勢。此勢就前勢向左右立掌打開，如馬上振衣狀，類正身圖中飛鷹展翅勢。余氣數(shù)諸法悉同前。

\r馬上振衣勢圖\pt151A39.bmp\r5．馬上整盔勢。此勢就前勢逆翻兩掌向上，如馬上整盔狀，類正身圖中雙手托塔勢，余氣數(shù)諸法悉同前。

\r馬上整盔勢圖\pt151A40.bmp\r6．馬上乘風勢。此勢就前勢將兩掌順勢放下至兩肩角，如乘馬遇風，以便馳驅(qū)之意，類正身圖中三峰峙立之勢，余氣數(shù)諸法悉同前。

\r馬上乘風勢圖\pt151A41.bmp\r7．向左勒馬勢。此勢上身如正身圖中龍?zhí)接易?，下體本圖中之騎馬勢，合而觀之，不啻向勒馬狀，所有呼吸氣數(shù)，凝注導引諸法，亦悉與龍?zhí)接易ν?/span>

\r向左勒馬勢圖\pt151A42.bmp\r8．向右勒馬勢。此勢與向左勒馬勢相同，惟方向相反而已。

\r向右勒馬勢圖\pt151A43.bmp\r9．馬上橫肱勢。此勢上身如正身圖中橫肱蹲立勢，下體如本圖中騎馬勢，其余氣數(shù)諸法悉同前。

\r馬上橫肱勢圖\pt151A44.bmp\r10．馬上交關(guān)勢。此勢就前勢將兩掌十指盡力雙疊交于頸項間，呼吸一口作下勢。余法同前。

\r馬上交關(guān)勢圖\pt151A45.bmp\r11．向前正鞍勢。此勢就前勢根據(jù)身順勢伸膀直肱，盡力按下至丹田，呼吸一口，如在馬上向前正鞍之勢。余法同前。

\r向前正鞍勢圖\pt151A46.bmp\r12．向前拋韁勢。此勢就前勢將兩手向前伸膀肱直起對肩，陽掌向前立撐一手，呼吸一口，如在馬上向前拋韁一般。余法同前。

\r向前拋韁勢圖\pt151A47.bmp\r13．左右分韁勢。此勢前勢將兩手陽掌盡力排開，倒掌一撐，如馬上向左右分韁之勢，呼吸一口順作下勢。余法同前。

\r左右分韁勢圖\pt151A48.bmp\r14．向后正鞍勢。此勢就前勢將兩手陽掌直分至背后，仍伸膀直肱，將十指在后疊交，陽掌向上，陰掌向下，盡力在后向下一擲，如在馬上向后正鞍之勢，呼吸一口。余法同前。

\r向后正鞍勢圖\pt151A49.bmp\r15．向前提韁勢。此勢就前勢，從后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍疊交，掌心向懷，盡力前推，如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r向前提韁勢圖\pt151A50.bmp\r16．向前拋韁勢。此勢就前勢將掌翻轉(zhuǎn)，掌心向外，盡力前撐，亦如在馬上向前拋韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r向前拋韁勢圖\pt151A51.bmp\r17．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。

\r左右分韁勢圖\pt151A52.bmp\r18．馬上攀楊第一勢。此勢就前勢將兩手從兩腋，耳邊順勢插上，以膀伸肱直，立掌變?yōu)楹险?，掌心向?nèi)，掌背向外，中空不過一尺，盡力上指，如在馬上欲攀楊柳之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r馬上攀楊第一勢圖\pt151A53.bmp\r19．馬上攀楊第二勢。此勢就前勢將兩手十指疊交，掌心朝下，掌背朝上一托，如在馬上攀著楊柳之狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r馬上攀楊第二勢圖\pt151A54.bmp\r20．向前提韁勢。此勢就前勢伸膀直肱，順勢放下，平與肩齊，十指疊交，肩角與前腕相對，盡力向前一推，亦如在馬上向前提韁之勢，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r向前提韁勢圖\pt151A55.bmp\r21．向前拋韁勢。此勢與本圖中前拋韁法同。

\r向前拋韁勢圖\pt151A56.bmp\r22．左右分韁勢。此勢與本圖中前左右分韁法同。

\r左右分韁勢圖\pt151A57.bmp\r23．向后正鞍勢。此勢體態(tài)氣數(shù)與前向后整鞍勢同。

\r向后正鞍勢圖\pt151A58.bmp\r24．馬上獻杵歸原勢。此勢與本圖中馬上獻杵法同。

\r馬上獻杵歸原勢圖\pt151A59.bmp\r25．起立朝天勢。此勢就前勢將腳跟立地，使膝直腿伸，腰脊聳，然后呼吸導氣，由腳尖上行過鵲橋，翻泥丸至尾閭為一轉(zhuǎn)，又由尾閭度丹田逆提至泥丸為一運，仰面三次，呼吸三口。仰逆諸法與正身圖中仰面朝天同。

\r起立朝天勢圖\pt151A60.bmp\r26．獻杵還原勢。此勢與正身圖中獻杵還原法同。

\r獻杵還原勢圖\pt151A61.bmp\r27．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

\r拱立歸位勢圖\pt151A62.bmp\r

第四章·屈身圖說

 1．馬上獻杵勢。此勢與半身圖中馬上獻杵法同。

\r馬上獻杵勢圖\pt151A63.bmp\r2．馬上打恭勢。此勢就前勢將合掌初放在神庭上，呼吸一口；次推上泥丸宮，呼吸一口；然后由泥丸向上盡力一撐，如打恭在上狀，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r馬上打恭勢圖（上）\pt151A64.bmp\r3．馬上打恭勢。此勢就前勢合掌打恭至地，膀伸肱直，腰立頭正，向下一撐，呼吸一口，復起還馬上獻杵狀，又呼吸一口，再作下勢。余法同前。

\r馬上打恭勢圖（下）\pt151A65.bmp\r右馬上打恭二圖，三上三下其功乃全，每體勢氣數(shù)上下悉同，其圖僅列二勢者，省筆也。

4．左右排闥勢。此勢就前勢將兩掌順勢分開，掌心向背，掌背向前，兩邊俱與肩齊，盡力排闥，呼吸一口，然后將兩掌平平收回至兩乳旁，陽掌向下，陰掌向上，著力一提，又呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r左右排闥勢圖\pt151A66.bmp\r5．三盤落地勢。此勢就前勢緩緩挨身順勢放下至地，上要頭正腰立，下要指掛腿屈，手要膀伸肱直，呼吸畢仍起作排闥合前一勢，交互各行三次，然后復起排闥，收回兩掌，回抱合掌還原。其余諸法悉皆同前。

\r三盤落地勢圖\pt151A67.bmp\r6．獻杵還原勢。此勢與半身圖中馬上獻杵還原法同。

\r獻杵還原勢圖\pt151A68.bmp\r7．仰面朝天勢。此勢與正身圖中仰面朝天法同。

\r仰面朝天勢圖\pt151A69.bmp\r8．拱立歸位勢。此勢與正身圖中拱立歸位法同。

\r拱立歸位勢圖\pt151A70.bmp\r

第五章·折身圖說

1．馬上獻杵勢。此勢與前圖馬上獻杵法同。

\r馬上獻杵勢圖\pt151A71.bmp\r2．伏耳抱柱勢。此勢就前勢將兩掌頭按伏兩耳，兩耳中三指緊按天柱，正身平視，一志凝神，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r伏耳抱柱勢圖\pt151A72.bmp\r3．嵇首崩角勢。此勢就前勢緩緩著力，將頭下按至膝間，如嵇首崩角狀，膝腿直伸，足尖掛地，呼吸三口，順作下勢。余法同前。

\r嵇首崩角勢圖\pt151A73.bmp\r4．倒運河車勢。此勢就前勢將兩掌放松，由后頸項挨身順下至兩足邊，搬腳對立，兩折皆直，俯首凝注。呼吸三口，例運河車。

\r倒運河車勢圖\pt151A74.bmp\r5．昂頭掉尾勢。此勢就前勢將兩手十指尖挨著腳十趾尖，尾掉頭昂，神凝目注，呼吸三口，順作下勢。

\r昂頭掉尾勢圖\pt151A75.bmp\r6．合掌定氣勢。此勢就前勢將兩腳移開，足尖掛地，身隨頭起立，合掌定氣，呼吸一口，順作下勢。余法同馬上獻杵勢。

\r合掌定氣勢圖\pt151A76.bmp\r7．伸手舒脈勢。此勢就前勢將兩手打開，舒暢血脈，立掌左右，皆與肩齊，呼吸一口。諸法同馬上振衣勢。

\r伸手舒脈勢圖\pt151A77.bmp\r8．提空起立勢。此勢就前勢仍足趾掛地，上下直立，掌背向外，掌心向內(nèi)，垂兩掌平肩盡力上提，呼吸一口。余法同前立身勢。

\r提空起立勢圖\pt151A78.bmp\r9．踏云撥霧勢。此勢就前勢將兩掌心逆翻至頂，交叉順勢著力，向左右撥開，以膀伸肱直為度，而上下體直，足仍離地，恍如踏云撥霧之狀。其余氣數(shù)諸法悉皆同前。

\r踏云撥霧勢圖\pt151A79.bmp\r10．托天鎮(zhèn)地勢。此勢就前勢仍足尖掛地，上下體直，將兩掌心翻轉(zhuǎn)，排左右朝天盡力往上下一撐，上托下鎮(zhèn)，呼吸一口。余法同前。

\r托天鎮(zhèn)地勢圖\pt151A80.bmp\r11．四肢通關(guān)勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手向左右排開，陽掌向外、陰掌向內(nèi)，使左手與右腳對，右手與左腳對，然后四肢一撐，呼吸一口，順作下勢。余法同前。

\r四肢通關(guān)勢圖\pt151A81.bmp\r12．懸吊如鐘勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將兩手收至頭頂，合掌直伸，懸吊如鐘，呼吸三口。余法同前。

\r懸吊如鐘勢圖\pt151A82.bmp\r13．直立如松勢。此勢就前勢將兩足收回，足跟相挨，仍起腳離地，上下一撐，直立如松，呼吸三口。余法同前。

\r直立如松勢圖\pt151A83.bmp\r14．獻杵還原勢。此勢就前勢仍足趾掛地，將合掌緩緩放下平肩，呼吸三口。余法與前圖中立身獻杵還原同。

\r獻杵還原勢圖\pt151A84.bmp\r15．仰面朝天勢。此勢與側(cè)身圖中仰面朝天法同。

\r仰面朝天勢圖\pt151A85.bmp\r16．拱立歸位勢。此勢與側(cè)身圖中拱立歸位法同。

\r拱立歸位勢圖\pt151A86.bmp\r

第六章·扭身圖說

 1．馬上獻杵勢。此勢與折身圖馬上獻杵法同。

\r馬上獻杵勢圖\pt151A87.bmp\r2．左旋回抱勢。此勢就前勢將頭身扭轉(zhuǎn)向左，左腳腕曲，左足趾挨地，右腳腕伸，右腳掛指，腿似半弓，足勢丁字，腰立頭直，回抱齊鼻，凝神注目，呼吸一口，耳肩鼻心亦針縫相對。

\r左旋回抱勢圖\pt151A88.bmp\r3．左旋提空勢。此勢就前勢倒掌回抱作提空勢，呼吸一口。余法同前。

\r左旋提空勢圖\pt151A89.bmp\r4．左旋伏地勢。此勢就前勢將兩手曲肱，兩掌心打開，收回抓肩，挨身翻掌按下，隨身至地，以十指蹲踞，左腳順轉(zhuǎn)掛指與右腳一順，肢撐頭揚，注目凝神，呼吸三口。余法同前。

\r左旋伏地勢圖\pt151A90.bmp\r5．回抱還左勢。此勢就前勢緩緩直起，還左旋回抱勢，呼吸一口。法悉同前。

\r回抱還左勢圖\pt151A91.bmp\r6．右旋回抱勢。此勢就前勢緩緩將頭身旋右，左腳換如右，右腳換如左。氣數(shù)諸法皆與左旋回抱同。

\r右旋回抱勢圖\pt151A92.bmp\r7．右旋提空勢。此勢氣數(shù)諸法與左旋提空同。

\r右旋提空勢圖\pt151A93.bmp\r8．右旋伏地勢。此勢氣數(shù)諸法與左旋伏地同。

\r右旋伏地勢圖\pt151A94.bmp\r9．回抱還右勢。此勢氣數(shù)諸法與回抱還左同。

\r回抱還右勢圖\pt151A95.bmp\r10．左拽牛尾勢。此勢就前勢將兩手握拳，復扭頭身旋左，使左肱向上曲扭，左拳底與兩目相對，右手下曲扭，右拳頭與右足右股相對，作左倒拽牛尾狀，兩腳與左旋回抱勢同，呼吸三口，換右作下勢。

\r左拽牛尾勢圖\pt151A96.bmp\r11．右拽牛尾勢。此勢就前勢將手腳頭身換右，氣數(shù)諸法悉同。

\r右拽牛尾勢圖\pt151A97.bmp\r12．獻杵還左勢。此勢就前勢收回手腳，端正頭身，下體腳尖掛地如騎馬狀，左肱屈轉(zhuǎn)挨身，平胸立掌；右肱曲轉(zhuǎn)挨身，平掌放于立掌下，掌背朝上，平氣一口，換右作下勢。余法與馬上獻杵還原同。

\r獻杵還左勢圖\pt151A98.bmp\r13．獻杵還右勢。此勢就前勢左掌換如右，右掌換如左，氣數(shù)諸法悉同前勢。

\r獻杵還右勢圖\pt151A99.bmp\r14．獻杵還中勢。此勢與馬上獻杵還原同。

\r獻杵還中勢圖\pt151A100.bmp\r15．插腳騰空勢。此勢就前勢腳仍掛地，緩緩立起，作插腳騰空之狀，呼吸一口。其諸法與正身正圖中獻杵還原同。

\r插腳騰空勢圖\pt151A101.bmp\r16．仰面朝天勢。此勢與前圖中仰面朝天法同。

\r仰面朝天勢圖\pt151A102.bmp\r17．獻杵還原勢。此勢與前圖中獻杵還原法同。

\r獻杵還原勢圖\pt151A103.bmp\r18．拱立歸位勢。此勢與前圖中拱立歸位法同。

\r拱立歸位勢圖\pt151A104.bmp\r

十二段錦總訣

閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。

微擺撼天柱。赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。

閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)。兩腳放舒伸，叉手雙虛托。低頭攀腳頻，以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下響，百脈自調(diào)勻。河車搬運畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬病化為塵。

以上系通身合總，行之要根據(jù)次序，不可缺不可亂，先要熟記此歌，再詳看后圖及各圖詳注，各訣自無差錯，十二圖附后。

\r十二段錦第一圖\pt151A257.bmp\r閉目冥心坐，握固靜思神。

此圖盤腿而坐，緊閉兩目，冥亡心中雜念。凡坐要豎起脊梁，腰不可軟弱，身不可依靠，握固者，握手牢固，可以閉關(guān)卻邪也。靜思者，靜息思慮而存神也。

\r十二段錦第二圖\pt151A258.bmp\r叩齒三十六，兩手抱昆侖。

上下牙齒相叩作響，宜三十六聲，叩齒以集牙內(nèi)之神使不散也。昆侖即頭，以兩手十指相叉，抱住后頸，即用手掌緊掩耳門，暗記鼻息九次，微微呼吸不宜有聲。

\r十二段錦第三圖\pt151A259.bmp\r左右鳴天鼓，二十四度聞。

記算鼻息出入各九次畢，即放所叉之手，移兩手掌擦耳，以第二指疊在中指上，作力放下第二指，重彈腦后，要如擊鼓之聲，左右各二十四度，兩手同彈共四十八聲，仍放手握固。

\r十二段錦第四圖\pt151A260.bmp\r微擺撼天柱。

天柱即后頸、低頭扭頸，向左右側(cè)視，肩亦隨之左右搖擺，各二十四次。

\r十二段錦第五圖\pt151A261.bmp\r赤龍攪水津，鼓漱三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。

赤龍即舌，以舌頂上顎，又攪滿口內(nèi)上下兩旁，使水津自生，鼓漱于口中三十六次。神水即津液，分作三次，要有聲吞下，心暗想，目暗視，所吞津液直送至臍下丹田，龍即津，虎即氣，津下去氣自隨之。

\r十二段錦第六圖\pt151A262.bmp\r閉氣搓手熱，背摩后精門。

以鼻吸氣閉之，用兩掌相搓擦極熱，急分兩手磨后腰上兩邊，一面徐徐放氣從鼻出，精門即后腰兩邊軟處。以兩手磨二十六遍，仍收手握固。

\r十二段錦第七圖\pt151A263.bmp\r盡此一口氣，想火燒臍輪。

閉口鼻之氣，以心暗想，運心頭之火，下燒丹田，覺似有熱，仍放氣從鼻出，臍輪即臍丹田。

\r十二段錦第八圖\pt151A264.bmp\r左右轆轤轉(zhuǎn)。

曲彎兩手，先以左手連肩圓轉(zhuǎn)三十六次，如絞車一般，右手亦如之，此單轉(zhuǎn)轆轤法。

\r十二段錦第九圖\pt151A265.bmp\r兩腳放舒伸，叉手雙虛托。

此勢放開所盤兩腳，平伸向前，兩手指相叉，反掌向上，先安所叉之手于頭頂，作力上托，要如重石在手托上，腰身俱著力上聳，手托上一次，又放下安手頭頂，又托上，共九次。

\r十二段錦第十圖\pt151A266.bmp\r低頭攀足頻。

以兩手向所伸兩腳底作力扳之，頭低如禮拜狀十二次，仍收腳盤坐，收手握固。

\r十二段錦第十一圖\pt151A267.bmp\r以候神水至，再漱再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下響，百脈自調(diào)勻。

再用舌攪口內(nèi)，以候神水滿口，再鼓漱三十六，連前一度，此再二度，共三度畢，前一度作三次吞，此兩度作六次吞，共九次吞，如前咽下，要響聲，咽津三度，百脈自周遍調(diào)勻。

\r十二段錦第十二圖\pt151A268.bmp\r河車搬運畢，想發(fā)火燒身，舊名八段錦，子后午前行，勤行無間斷，萬病化為塵。

心想臍下丹田中，似有熱氣如火，閉氣如忍大便狀、將熱氣運至谷道，即大便處，升上腰間、脊背、后頸、腦后、頭頂上，又閉氣從額上兩太陽耳根、前兩面頰，降至喉下、心窩、肚臍、下丹田止，想是發(fā)火燒通身皆熱。

第十七章·操腹九沖圖說

操腹運功佛傳操腹法亦運功也。然此九沖按摩圖略有變化，習內(nèi)功者，多采之，常用之。若內(nèi)功已得，不假外運，惟積氣時亦兼用。亦遇有病時，即患處如法運之，最為神妙。

又用按摩操腹法、先運后臥、先臥后運俱可。但運前睡法與運后睡法，總須于前臥身圖中擇一勢睡之，方保無患。

卻病延年法，操揉按摩圖。

\r第一圖\pt151A269.bmp\r以兩手中三指按心窩，由左順揉團轉(zhuǎn)二十一次。

\r第二圖\pt151A270.bmp\r以兩手中三指，由心窩順揉而下，且揉且走，揉至臍下高骨為度。

\r第三圖\pt151A271.bmp\r以兩手中三指，由高骨處向兩邊分揉而上，且揉且走，揉至心窩，兩手交接為度。

\r第四圖\pt151A272.bmp\r以兩手中三指、由心窩向下直推至高骨二十一次。

\r第五圖\pt151A273.bmp\r以右手由左繞摩臍腹二十一次。

\r第六圖\pt151A274.bmp\r以左手由右繞摩臍腹二十一次。

\r第七圖\pt151A275.bmp\r以左手將左邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用右手中三指，自左乳下，直推至腿夾二十一次。

\r第八圖\pt151A276.bmp\r以右手將右邊軟脅下腰腎處，大指向前，四指托后，輕捏定用左手中三指自右乳下，直推至腿夾二十一次。

\r第九圖\pt151A277.bmp\r揉摩畢，遂跌坐，以兩手大指押膝旁、四指拳曲分按兩膝上，兩足十趾亦稍鉤曲，將胸自左轉(zhuǎn)前，由右歸后，搖轉(zhuǎn)二十一次畢，又照前自右搖轉(zhuǎn)二十一次。

前法如搖身向左，即將胸肩搖出左膝前，向即搖伏膝上向右，即搖出右膝，向后即弓腰后撤，總不以搖轉(zhuǎn)滿足為妙，不可急搖，休使著力。

凡揉腹時，須凝神凈慮，于矮枕平席正身仰臥，齊足屈趾，輕揉緩動，將八圖挨次做完為一度，每逢做時，連做七度畢，遂起坐搖轉(zhuǎn)二十一次。照此清晨睡醒時做為早課，午申做為午課，晚間臨睡時做為晚課。日三課為常，倘遇有事，早晚兩課，必不可少。初做時一課二度，三日后一課五度，再三日后，一課七度，無論男女皆宜，惟孕者忌之，切記切記。

全圖說全圖則理備，化生之微，更易見也。天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也。陰陽一動一靜也，動靜合宜，氣血合暢，百病不生，乃得盡其天年，如為情欲所牽，永違動靜。過動傷陰，陽必偏勝；過靜傷陽，陰必偏勝。且陰傷陽無所成，陽亦傷也，陽傷而陰無所生，陰亦傷也。既傷矣，生生變化之機已塞，非用法以導之，則生化之源無由啟也。揉腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，發(fā)其生機，神其變化，故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五臟，驅(qū)外感之諸邪，消內(nèi)生之百病。補不足，瀉有余，消長之道，妙應(yīng)無窮，何須借燒丹藥，自有卻病延年之效耳。