陳修園老友，精于岐黃之術(shù)，自負(fù)長(zhǎng)沙后身，世醫(yī)環(huán)而姍笑之。及遇危證，斷桅橫，萬(wàn)手齊束。修園往，脫冠幾上，探手舉脈，目霍霍上聳，良久干笑曰∶“候本不奇，治之者擾之耳。”主人曰∶“某名醫(yī)?！痹弧谩罢`矣?！痹弧谩胺ū局?、張、王、李?！痹弧谩案`矣。天下豈有朱、張、王、李而能愈疾者乎！”口吃吃然罵，手仡仡然書，方具則又自批自贊自解，自起調(diào)刀圭火齊，促服之。服之如其言。
嘗以李時(shí)珍《綱目》為谫陋者，有《神農(nóng)本草經(jīng)注》六卷，其言簡(jiǎn)，其旨賅，其義奇而不于正。其鉤深索隱也，元之又元，如李將軍之畫，不肯使一直筆。其扃辟奧啟也，仍復(fù)明白坦易，如白香山詩(shī)句，雖灶下老嫗，亦可與知，解不可解而后解，及其解之了，不異人也?？芍^金心在中，銀手如斷矣。
出山后，斂抑才華。每診一病，必半日許，才出一方，有難之者，其言訥訥然如不能出壬戌冬回籍讀禮，閉門謝客。復(fù)取舊著六卷，中遴其切用者，一百余種，附以《別錄》，分為四卷，俱從所以然處發(fā)揮，與舊著頗異，名曰《本草經(jīng)讀》。蓋欲讀經(jīng)者，讀于無(wú)字處也。修園為余言，所著尚有《傷寒論注》四卷，重訂《柯注傷寒論》八卷，重訂《活人百問》八卷，《金匱淺注》十六卷，《醫(yī)醫(yī)偶錄》二卷，《醫(yī)學(xué)從眾錄》八卷，《真方歌括》二卷，《景岳新方砭》四卷，《傷寒論讀》四卷，《金匱讀》四卷，《醫(yī)約》二卷，《醫(yī)訣》三卷。雖依類立言，義各有取要。其闡抉古經(jīng)之旨，多與此書相發(fā)明。暇日時(shí)予將遍讀焉
嘉慶八年歲次昭陽(yáng)大淵獻(xiàn)皋月既望，侯官愚弟蔣慶齡小榕氏序
上古之圣人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合于人之五臟、六腑、十二經(jīng)脈，著有《本草經(jīng)》，詞古義深，難于窺測(cè)。漢季張長(zhǎng)沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經(jīng)》，應(yīng)驗(yàn)如響。自李唐而后，《千金》、《外臺(tái)》等書，有驗(yàn)有不驗(yàn)者；蓋與《本經(jīng)》之旨，有合有不合也。沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經(jīng)義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡(jiǎn)，愈趨愈下。
而流毒之最甚者，莫如宋之雷，竊古圣之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經(jīng)》為何之，而東垣純盜虛名，無(wú)稽臆說(shuō)流傳至今，無(wú)有非之者。李瀕湖世俗之說(shuō)，以多為貴，不無(wú)喧客奪主之嫌。汪庵照《綱目》而精通醫(yī)學(xué)，起死回生指不勝屈。
前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發(fā)揮，且以《內(nèi)經(jīng)》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫于中，一書堪為醫(yī)林之金書，洵神農(nóng)之功臣也。
余自髫年，以慈闈多病，矢志于醫(yī)。因本草向無(wú)繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說(shuō)，而附以管見，名為《本草經(jīng)三注》，而集中唯修園之說(shuō)最多。今得修園之《本草經(jīng)讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。
一、明藥性者，始自神農(nóng)，而伊芳尹配合而為湯液。仲景《傷寒》、《金匱》之方，即其遺書也。闡陰陽(yáng)之秘，泄天地之藏，所以效如桴鼓。今人不敢用者，緣唐、宋以后，諸家之臆說(shuō)盛行，全違圣訓(xùn)，查對(duì)與經(jīng)方所用之藥不合，始疑之，終且毀之也。
二、《神農(nóng)本草》藥止三百六十品，字字精確，遵法用之，其效如神。自陶弘景以后，藥味日多，而圣經(jīng)日晦矣。張潔古、李東垣輩，分經(jīng)專派。徐之才相須、相使、相惡、相反等法，皆小家伎倆，不足言也。是刻只錄一百余種，其余不常用與不可得之品闕之。其注解俱遵原文，逐字疏發(fā)，經(jīng)中不遺一字，經(jīng)外不溢一詞。
三、是刻只錄時(shí)用之藥，其品弟及字樣，不盡遵舊本。考陶隱居本草，有朱書墨書之別∶朱書為《神農(nóng)本經(jīng)》，墨書為《名醫(yī)別錄》。開寶間重定印本，易朱書為白字，茲因其近古而遵之。
是刻遵古分上中下三品，《別錄》等本，采附于后。
四、藥性始于神農(nóng)。用藥者不讀《本草經(jīng)》，如士子進(jìn)場(chǎng)作制藝，不知題目出于四子書也。渠輩亦云藥性，大抵系《珍珠囊藥性賦》、《本草備要》及李時(shí)珍《本草綱目》之類，雜收眾說(shuō)，經(jīng)旨反為其所掩，尚可云本草耶？五、近傳《本草崇原》，越之張隱庵著也?！侗静萁?jīng)解》，吳之葉天士著也；二書超出諸群書之上。然隱庵專言運(yùn)氣，其立論多失于蹈虛；天士囿于時(shí)好，其立論多失于膚淺；而隱庵間有精實(shí)處，天士間有超脫處，則修園謝不敏矣，故茲刻多附二家之注。
六、上古以司歲備物，謂得天地之專精。如君相二火司歲，則收取姜、桂、附子之熱類；如太陽(yáng)寒水司歲，則收取黃芩、大黃之寒類；如太陰土氣司歲，則收取、術(shù)、參、苓、山藥、黃精之土類；如厥陰風(fēng)木司歲，則收取羌活、防風(fēng)、天麻、鉤陳之風(fēng)類；如陽(yáng)明燥金司歲，則收取蒼術(shù)、桑皮、半夏之燥類。蓋得主歲之氣以助之，則物之功力倍濃。中古之世，不能司歲備物，故用炮制以代天地之氣，如制附子曰炮，助其熱也；制蒼術(shù)曰炒，助其燥也；制黃連以水浸，助其寒也。今人識(shí)見不及，每用相反之藥，而反制之，何異束縛手足而使之戰(zhàn)斗哉？侶山堂之說(shuō)最精，故節(jié)錄之。
按制藥始于雷公炮制，荒謬難以悉舉。要知此人名，宋時(shí)人，非黃帝時(shí)之雷公也。
七、熟地黃、枸杞，取其潤(rùn)也；市醫(yī)炒松則上浮，燒灰則枯燥矣。附子、干姜，取其烈也；市醫(yī)泡淡則力薄，炮黑則氣浮矣。以及竹瀝鹽、咸枳實(shí)之類，皆庸醫(yī)兩可之見，不足責(zé)也。至于棗仁生則令人不眠，熟則令人熟睡；黃生用則托里發(fā)汗，炒熟則補(bǔ)中止汗；麥門冬不去心，令人煩燥；桑白皮不炒，大瀉肺氣之類，數(shù)百年相沿之陋，不得不急正之。
八、本經(jīng)每藥主治，不過三、四證及六、七證而止。古圣人洞悉所以然之妙，而得其專長(zhǎng)，非若后世諸書之泛泛也。最陋是李時(shí)珍《綱目》，泛引雜說(shuō)而無(wú)當(dāng)；李士材、汪庵，每味必摘其所短，俱是臆說(shuō)，反啟時(shí)輩聚訟紛紛。修園為活人計(jì)，不得不痛斥之。
九、神農(nóng)嘗草而作《本草經(jīng)》，實(shí)無(wú)可考，其為開天明道之圣人所傳無(wú)疑也。張仲景、華元化起而述之，陶隱居之說(shuō)不誣也。漢時(shí)去古未遠(yuǎn)，二公為醫(yī)中之杰，遵所聞而記之，謂非神農(nóng)所著可也，謂為神農(nóng)所著亦可也。
十、每藥注解，必透發(fā)出所以然之妙，求與《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、仲景等書，字字吻合而后快。古云群言淆亂衷于圣，愿同志者取法乎上。
氣味甘、微寒，無(wú)毒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開心益智。久服輕身延年。
陳修園曰∶本經(jīng)止此三十七字。其提綱云∶主補(bǔ)五臟，以五臟屬陰也。精神不安、魂魄不定、驚悸不止、目不明、心智不足，皆陰虛為陽(yáng)亢所擾也。今五臟得甘寒之助，則為定之、安之、止之、明之、開之、益之之效矣。曰邪氣者，非指外邪而言，乃陰虛而壯火食氣，火即邪氣也。今五臟得甘寒之助，則邪氣除矣。余細(xì)味經(jīng)文，無(wú)一字言及溫補(bǔ)回陽(yáng)。故仲景于汗、吐、下陰傷之證，用之以救津液。而一切回陽(yáng)方中，絕不加此陰柔之品，反緩姜、附之功。故四逆湯、通脈四逆湯為回陽(yáng)第一方，皆不用人參。而四逆加人參湯，以其利止亡血而加之也；茯苓四逆湯用之者，以其在汗、下之后也。今人輒云∶以人參回陽(yáng)。此說(shuō)倡自宋、元以后，而大盛于薛立齋、張景岳、李士材輩，而李時(shí)珍《本草綱目》尤為雜沓。學(xué)人必于此等書焚去，方可與言醫(yī)道。
仲景一百一十三方中，用人參者只有一十七方∶新加湯、小柴胡湯、柴胡桂枝湯、半夏瀉心湯、黃連湯、生姜瀉心湯、旋復(fù)代赭石湯、干姜黃芩黃連人參湯、濃樸生姜半夏人參湯、桂枝人參湯、四逆加人參湯、茯苓四逆湯、吳茱萸湯、理中湯、白虎加人參湯、竹葉石膏湯、炙甘草湯，皆是因汗、吐、下之后，亡其陰津，取其救陰。如理中、吳茱萸湯以剛燥劑中陽(yáng)藥太過，取人參甘寒之性，養(yǎng)陰配陽(yáng)，以臻于中和之妙也。
又曰∶自時(shí)珍之《綱目》盛行，而神農(nóng)之《本草經(jīng)》遂廢。即如人參，《本經(jīng)》明說(shuō)微寒，時(shí)珍說(shuō)生則寒，熟則溫，附會(huì)之甚。蓋藥有一定之性，除是生搗取汁冷服，與蒸曬八、九次，色味俱變者，頗有生熟之辨。若入煎劑，則生者亦熟矣。況寒熱本屬冰炭，豈一物蒸熟不蒸熟間，遂如許分別乎？嘗考古圣用參之旨，原為扶生氣安五臟起見。而為五臟之長(zhǎng)，百脈之宗，司清濁之運(yùn)化，為一身之橐龠者，肺也。人參惟微寒清肺，肺清則氣旺，氣旺則陰長(zhǎng)而五臟安。古人所謂補(bǔ)陽(yáng)者，即指其甘寒之用不助壯火以食氣而言，非謂其性溫補(bǔ)火也陶弘景謂∶功用同甘草。凡一切寒溫補(bǔ)瀉之劑，皆可共濟(jì)成功。然甘草功兼陰陽(yáng)，故《本經(jīng)》云∶“主五臟六腑”。人參功專補(bǔ)陰，故《本經(jīng)》云∶“主五臟”。仲景于咳嗽病去之者，亦以形寒飲冷之傷，非此陰寒之品所宜也。
氣味甘、微溫，無(wú)毒。主癰疽，久敗瘡，排膿止痛，大風(fēng)癩疾，五痔鼠，補(bǔ)虛，小兒百病。生用、鹽水炒、酒炒、醋炒、蜜炙、白水炒。
陳修園曰∶黃氣微溫，稟少陽(yáng)之氣入膽與三焦；味甘無(wú)毒，稟太陰之味入肺與脾。其主癰疽者，甘能解毒也。久敗之瘡，肌肉皮毛潰爛，必膿多而痛甚，黃入脾而主肌肉，入肺而主皮毛也。大風(fēng)者，殺人之邪風(fēng)也。黃入膽而助中正之氣，俾神明不為風(fēng)邪亂；入三焦而助決瀆之用，俾竅道不為風(fēng)所壅；入脾而救受克之傷；入肺而制風(fēng)木之動(dòng)，所以主之。
癩疾，又名大麻風(fēng)，即風(fēng)毒之甚也。五痔者，五種之痔瘡，乃少陽(yáng)與太陰之火陷于下，而此能舉其陷。鼠者，瘰之別名，乃膽經(jīng)與三焦之火郁于上，而此能散其郁也。其曰補(bǔ)虛者，是總結(jié)上文諸證，久而致虛，此能補(bǔ)之。非泛言補(bǔ)益之品也。
葉天士云∶小兒稚陽(yáng)也。稚陽(yáng)為少陽(yáng)，少陽(yáng)生氣條達(dá)則不病，所以概主小兒百疾也。余細(xì)味經(jīng)文汗止；玉屏風(fēng)散之散以驅(qū)風(fēng)，風(fēng)平則汗止。諸方皆借黃走表之力，領(lǐng)諸藥而速達(dá)于表而止汗，非黃自能止汗也。諸家固表及生用發(fā)汗、炒用止汗等說(shuō)，貽誤千古，茲特正之。
氣味甘、溫，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，死肌、痙、疸，止汗，除熱，消食。作煎餌，久服輕身延年不饑。（仲景有赤術(shù)，即蒼術(shù)也。功用略同，偏長(zhǎng)于消導(dǎo)。汗多者大忌之。）陳修園曰∶此為脾之正藥。其曰∶風(fēng)寒濕痹者，以風(fēng)寒濕三氣合而為痹也。三氣雜至，以濕氣為主。死肌者，濕浸肌肉也；痙者，濕流關(guān)節(jié)也；疸者，濕郁而為熱，熱則發(fā)黃也；濕與熱交蒸，則自汗而發(fā)熱也；脾受濕則失其健運(yùn)之常，斯食不能消也；白術(shù)功在除濕，所以主之。“作藥餌”三字另提。先圣大費(fèi)苦心，以白術(shù)之功用在燥，而所以妙處，在于多脂。（張隱庵云∶土有濕氣，始能灌溉四旁，如地得雨露，始能發(fā)生萬(wàn)物。）今以生術(shù)削去皮，急火炙令熟，則味甘溫而質(zhì)滋潤(rùn)，久服有延年不饑之效。可見今人炒燥、炒黑、土蒸、水漂等制，大失經(jīng)旨。
氣味甘平，無(wú)毒。主五臟六腑寒熱邪氣，堅(jiān)筋骨，長(zhǎng)肌肉，倍氣力，金瘡，解毒。久服輕身延年。（生用清火，炙用補(bǔ)中。）陳修園曰∶物之味甘者，至甘草為極。甘主脾，脾為后天之本，五臟六腑皆受氣焉。臟腑之本氣，則為正氣；外來(lái)寒熱之氣，則為邪氣；正氣旺則邪氣自退也。筋者，肝所主也；骨者，腎所主也；肌肉者，脾所主也；氣者，肺所主也；力者，心所主也；但使脾氣一盛，則五臟皆循環(huán)受益，而皆得其堅(jiān)之、長(zhǎng)之、倍之之效矣。金瘡者，為刀斧所傷而成瘡，瘡甚而腫。脾得補(bǔ)而肉自滿也。能解毒者，如毒物入土，則毒化也。土為萬(wàn)物之母，土健則輕身延年也。
氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，補(bǔ)虛羸，除寒熱邪氣，補(bǔ)中，益氣力，長(zhǎng)肌肉，強(qiáng)陰。久服耳目聰明，輕身，不饑，延年。
陳修園曰∶此藥因唐代宗名蕷，避諱改為山藥。山藥氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。脾為中州而統(tǒng)血，血者陰也，中之守也；唯能益血，故主傷中。傷中愈，則肌肉豐，故補(bǔ)虛羸。肺主氣，氣虛則寒邪生；脾統(tǒng)血，血虛則熱邪生；血?dú)獬涠疅嵝皻獬印Ｆ⒅魉闹?，脾血足則四肢??；肺主氣，肺氣充則氣力倍也。且此物生搗，最多津液而稠粘，又能補(bǔ)腎而填精，精足則強(qiáng)陰。目明、耳聰、不饑，是脾血之旺；輕身是肺氣之充；延年是夸其補(bǔ)益之效也。
凡上品，俱是尋常服食之物，非治病之藥，故神農(nóng)另提出“久服”二字。可見今人每服上品之藥，如此物及人參、熟地、葳蕤、阿膠、菟絲子、沙苑蒺藜之類，合為一方，以治大病，誤人無(wú)算。蓋病不速去，元?dú)馊諅?，傷及則死。凡上品之藥，法宜久服，多則終身，少則數(shù)年，與五谷之養(yǎng)人相佐，以臻壽考。若大病而需用此藥，如五谷為養(yǎng)脾第一品。脾虛之人，強(qiáng)令食谷，即可畢補(bǔ)脾之能事，有是理乎？然操此技者，未有不得盛名。薛立齋、張景岳、馮楚瞻輩，倡之于前。而近日之東延西請(qǐng)、日診百人者，無(wú)非是術(shù)，誠(chéng)可慨也！
氣味辛、平，無(wú)毒。主續(xù)絕傷，益氣力，補(bǔ)不足，肥健人，汁去面。久服明目，輕身，延年。
陳修園曰∶菟絲氣平稟金氣，味辛得金味，肺藥也。然其用在腎而不在肺。子中脂膏最足，絕類人精，金生水也。主續(xù)絕傷者，子中脂膏，如絲不斷，善于補(bǔ)續(xù)也。補(bǔ)不足者，取其最足之脂膏，以填補(bǔ)其不足之精血也。精血足，則氣力自長(zhǎng)，肥健自增矣。汁去面者，言不獨(dú)內(nèi)服得其填補(bǔ)之功，即外用亦得其滑澤之效也。久服，腎水足則目明，腎氣壯則身輕。華元化云，腎者，性命之根也。腎得補(bǔ)則延年。
氣味甘、平，無(wú)毒。主中風(fēng)暴熱，不能動(dòng)搖，跌筋結(jié)肉，諸不足。久服去面黑，好顏色，潤(rùn)澤，輕身不老。
張隱庵曰∶葳蕤氣味甘平，質(zhì)多津液，稟太陰濕土之精以資中焦之汁。主中風(fēng)暴熱不能搖動(dòng)者，以津液為邪熱所灼也。跌筋者，筋不柔和也。結(jié)肉者，肉無(wú)膏澤也。諸不足者，申明以上諸證皆屬津液不足也。久服則津液充滿，故去面上之黑，好顏色而肌膚潤(rùn)澤，且輕身不老也。
又曰∶陰柔之藥，豈堪重用？古人除治風(fēng)熱以外，絕不敢用。自李時(shí)珍有不寒不燥，用代參之說(shuō)，時(shí)醫(yī)信為補(bǔ)劑，虛證服此，百無(wú)一生，咎其誰(shuí)職耶？
氣味苦、微寒，無(wú)毒。主血結(jié)，驚氣，除寒熱，補(bǔ)中，益肺氣。
（參葉天士）沙參氣微寒，稟水氣而入腎；味苦無(wú)毒，得火味而入心。謂其得水氣，以瀉心火之有余也。心火亢，則所主之血不行而為結(jié)，而味之苦可以攻之；心火亢，則所藏之神不寧而生驚，而氣之寒可以平之。心火稟炎上之性，火郁則寒，火發(fā)則熱，而苦寒能清心火，故能除寒熱也。陰者，所以守中者也，苦寒益陰，所以補(bǔ)中；補(bǔ)中則金得土生，又無(wú)火克，所以益肺氣也。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主逆咳傷中，補(bǔ)不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強(qiáng)志，倍力。久服輕身不老。
按∶遠(yuǎn)志氣溫，稟厥陰風(fēng)木之氣，入手厥陰心包；味苦，得少陰君火之味，入手少陰心。然心包為相火，而主之者，心也。火不刑金則咳逆之病愈；火歸土中，則傷中之病愈。主明則下安，安則不外興利除弊兩大事，即“補(bǔ)不足，除邪氣”之說(shuō)也。心為一身之主宰，凡九竅利，智慧益，耳聰目明，善記不忘，志強(qiáng)力壯，所謂天君泰，百體從令者此也。又云∶“久服輕身不老者”，即《內(nèi)經(jīng)》所謂∶“主明則下安”，以此養(yǎng)生則壽之說(shuō)也。夫曰養(yǎng)生，曰久服，言其為服食之品，不可以之治病，故經(jīng)方中絕無(wú)此味。今人喜用藥丸為補(bǔ)養(yǎng)，久則增氣而成病。唯以補(bǔ)心之藥為主，又以四藏之藥為佐。如四方諸侯，皆出所有以貢天子，即干綱克振，天下皆寧之道也。諸藥皆偏，唯專于補(bǔ)心，則不痛。抱樸子謂∶陵陽(yáng)子仲，服遠(yuǎn)志二十七年，有子三十七人。開書所視，記而不忘，著其久服之效也。若以之治病，則大失經(jīng)旨矣。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開心竅，補(bǔ)五臟，通九竅，明耳目，出聲音；主耳聾，癰瘡，溫腸胃，止小便利。久服輕身，不忘，不迷惑，延年，益心智，高志不老。
陳修園曰∶菖蒲性用略同遠(yuǎn)志，但彼苦而此辛，且生于水石之中，受太陽(yáng)寒水之氣。其味辛合于肺金而主表。其氣溫合于心包絡(luò)之經(jīng)，通于君火而主神。其主風(fēng)寒濕痹、咳逆上氣者，從肺驅(qū)邪以解表也。開心竅至末句，皆言補(bǔ)心之效，其功同于遠(yuǎn)志。聲音不出，此能寧之。心火下濟(jì)而光明，故能溫腸胃而止小便利也。但菖蒲稟水精之氣，外通九竅，內(nèi)濡五臟，其性自下以行于上，與遠(yuǎn)志自上以行于下者有別。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主胸滿咳逆上氣，溫中止血，出汗，逐風(fēng)濕痹，腸下痢。
生者尤良。
陳修園曰∶干姜?dú)鉁兀A厥陰風(fēng)木之氣，若溫而不烈，則得沖和之氣而屬土也；味辛，得陽(yáng)明燥金之味，若辛而不偏，則金能生水而轉(zhuǎn)潤(rùn)矣，故干姜為臟寒之要藥也。胸中者，肺之分也，肺寒則金失下降之性，氣壅于胸中而滿也，滿則氣上，所以咳逆上氣之癥生焉，其主之者，辛散溫行也。中者，土也，土虛則寒，而此能溫之。止血者，以陽(yáng)虛陰必走，得暖則血自歸經(jīng)也。出汗者，辛溫能發(fā)散也。逐風(fēng)濕痹者，治寒邪之留于筋骨也。治腸下痢者，除寒邪之陷于腸胃也。以上諸治皆取其雄烈之用，如孟子所謂剛大浩然之氣，塞于天地之間也。生則辛味渾全，故又申言曰∶生者尤良。即《金匱》治肺痿用甘草干姜湯自注炮用，以肺虛不能驟受過辛之味，炮之使辛味稍減，亦一時(shí)之權(quán)宜；非若后世炮黑、炮灰，全失姜之本性也。葉天士亦謂炮黑入腎，何其陋?dú)e？
氣味辛、微溫，無(wú)毒。久服去臭氣，通神明。
陳修園曰∶凡藥氣溫屬厥陰風(fēng)木；大溫為熱，屬少陰君火；微溫稟春初之木氣，則專入足少陽(yáng)膽經(jīng)也。味辛屬陽(yáng)明燥金，大辛屬手太陰肺、手陽(yáng)明大腸，微辛為土中之金則專入足陽(yáng)明胃經(jīng)也。仲景桂枝湯等，生姜與大棗同用者，取其辛以和肺衛(wèi)，得棗之甘以養(yǎng)心營(yíng)，合之能兼調(diào)營(yíng)衛(wèi)也。真武湯、茯苓桂枝湯用之者，以辛能利肺氣，氣行則水利汗止，肺為水之上源也。大小柴胡湯用之者，以其為少陽(yáng)本經(jīng)之藥也。吳茱萸湯用之者，以其安陽(yáng)明之氣，陽(yáng)明之氣以下行為順，而嘔自止矣。少陰之氣，上交于陽(yáng)明中土，而利亦止矣。凡此之類，《本經(jīng)》雖未明言，而仲景于氣味中獨(dú)悟其神妙也。久服去臭氣通神明者，以臭氣為濁陰之氣，神明為陽(yáng)氣之靈，言其有扶陽(yáng)抑陰之效也。今人只知其散邪發(fā)汗，而不知其有匡正止汗之功，每于真武湯，近效白術(shù)湯，輒疑生姜而妄去之，皆讀書死于句下過也。又病家每遇方中有生姜，則曰素有血疾，或曰曾患眼赤及喉痹等癥，不敢輕服。是亦自置死地也，又何怨哉？
氣味辛、平，無(wú)毒。作湯，治傷寒寒熱，中風(fēng)面目浮腫，能出汗。
陳修園曰∶蔥白辛平發(fā)汗。太陽(yáng)為寒水之經(jīng)，寒傷于表則發(fā)熱惡寒，得蔥白之發(fā)汗而解矣。風(fēng)為陽(yáng)邪，多傷于上；風(fēng)勝則面目浮腫，得蔥白之發(fā)汗而消矣；此猶人所易知也。至于仲景通脈四逆湯，面赤者加蔥，非取其引陽(yáng)氣以歸根乎？白通湯以之命名者，非取其葉下之白，領(lǐng)姜、附以入腎宮，急救自利無(wú)脈，命在頃刻乎？二方皆回陽(yáng)之神劑，回陽(yáng)先在固脫。仲師豈反用發(fā)汗之品？學(xué)人不參透此理，總屬誤人之庸醫(yī)。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，溫瘧，寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏中絕子，諸惡瘡瘍，金瘡。煮汁飲之。
（參各家說(shuō)）當(dāng)歸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。其主咳逆上氣者，心主血、肝存血，血枯則肝木挾心火而刑金；當(dāng)歸入肝養(yǎng)血，入心清火，所以主之也。肝為風(fēng)，心為火，風(fēng)火為陽(yáng)，陽(yáng)盛則為但熱不寒之溫瘧；而肺受風(fēng)火之邪，肺氣怯不能為皮毛之主，故寒熱洗洗在皮膚之中；當(dāng)歸能令肝血足而風(fēng)定，心血足而火息，則皮膚中之寒熱可除也。
心火，血足則心火息矣。金瘡無(wú)不失血，血長(zhǎng)則金瘡瘳矣?！爸笾嬛彼淖?，則言先圣大費(fèi)苦心，謂“中焦受氣，取汁變化而赤是謂血”，當(dāng)歸煮汁，滋中焦之汁，與地黃作湯同義?？芍獣r(shí)傳炒燥土炒，反涸其自然之汁，大失經(jīng)旨。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)入腦，頭痛，寒痹，筋攣緩急，金瘡，婦人血閉無(wú)子陳修園曰∶芎氣溫，稟春氣而入肝；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。風(fēng)為陽(yáng)邪，而傷于上，風(fēng)氣通肝，肝經(jīng)與督脈會(huì)于顛頂而為病，芎辛溫而散邪，所以主之。血少不能熱膚，故生寒而為痹；血少不能養(yǎng)筋，故筋結(jié)而為攣，筋縱而為緩，筋縮而為急；芎辛溫而活血，所以主之。治金瘡者，以金瘡從皮膚以傷肌肉。芎稟陽(yáng)明金氣，能從肌肉而達(dá)皮膚也。婦人以血為主，血閉不通，則不生育；芎辛溫，通經(jīng)而又能補(bǔ)血，所以治血閉無(wú)子也。
上古之圣人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合于人之五臟、六腑、十二經(jīng)脈，著有《本草經(jīng)》，詞古義深，難于窺測(cè)。漢季張長(zhǎng)沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經(jīng)》，應(yīng)驗(yàn)如響。自李唐而后，《千金》、《外臺(tái)》等書，有驗(yàn)有不驗(yàn)者；蓋與《本經(jīng)》之旨，有合有不合也。沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經(jīng)義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡(jiǎn)，愈趨愈下。
而流毒之最甚者，莫如宋之雷，竊古圣之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經(jīng)》為何之，而東垣純盜虛名，無(wú)稽臆說(shuō)流傳至今，無(wú)有非之者。李瀕湖世俗之說(shuō)，以多為貴，不無(wú)喧客奪主之嫌。汪庵照《綱目》而精通醫(yī)學(xué)，起死回生指不勝屈。
前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發(fā)揮，且以《內(nèi)經(jīng)》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫于中，一書堪為醫(yī)林之金書，洵神農(nóng)之功臣也。
余自髫年，以慈闈多病，矢志于醫(yī)。因本草向無(wú)繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說(shuō)，而附以管見，名為《本草經(jīng)三注》，而集中唯修園之說(shuō)最多。今得修園之《本草經(jīng)讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。
氣味甘、溫，無(wú)毒。主漏下惡血，寒熱，驚癇，益氣，強(qiáng)志，生齒不老。
陳修園曰∶鹿為仙獸而多壽，其臥則口鼻對(duì)尾閭以通督脈；督脈為通身骨節(jié)之主，腎主骨，故又能補(bǔ)腎。腎得其補(bǔ)，則志強(qiáng)而齒固，以志藏于腎，齒為骨余也。督得其補(bǔ)，則大氣升舉，惡血不漏，以督脈為陽(yáng)氣之總督也。然角中皆血所貫，沖為血海，其大補(bǔ)沖脈可知也。凡驚癇之病，皆挾沖脈而作，陰氣虛不能寧謐于內(nèi)，則附陽(yáng)而上升，故上熱而下寒。陽(yáng)氣虛不能周衛(wèi)于身，則隨陰而下陷，故下熱而上寒；鹿茸入沖脈，而大補(bǔ)其血，所以能治寒熱驚癇也。至于長(zhǎng)而為角，《別錄》謂其主惡瘡，逐惡氣。以一點(diǎn)胚血，發(fā)泄已盡，只有拓毒消散之功也。
氣味酸、平，無(wú)毒。主心腹癥瘕，堅(jiān)積寒熱，去痞疾、蝕肉、陰蝕、痔核惡肉。
【述】鱉甲氣平，稟金氣而入肺；味咸無(wú)毒，得水味而入腎。心腹者，合心下大腹小腹，以及脅肋而言也。癥瘕堅(jiān)硬之積，致發(fā)寒熱，為厥陰之肝氣凝聚；鱉甲氣平，可以制肝，味咸可以軟堅(jiān)，所以主之也。痞者，肝氣滯也，咸平能制肝而軟堅(jiān)，故亦主之。蝕肉、陰蝕、痔核惡肉，一生于鼻，鼻者肺之竅也；一生于二便，二便者腎之竅也；入肺腎而軟堅(jiān)，所以消一切惡肉也。
氣味咸、平、辛，無(wú)毒。主治小兒驚癇、夜啼，去三蟲，滅黑，令人面色好，男子陰癢病。（凡稟金氣色白之藥，俱不宜炒。）【述】僵蠶氣平為秋氣，味辛為金味，味咸為水味，稟金水之精也。治驚癇者，金能平木也。治夜啼者，金屬干而主天，天運(yùn)旋轉(zhuǎn)，晝開夜闔也。殺三蟲者，蟲為風(fēng)木所化，金主肅殺也，滅黑、令人面色好者，俾水氣上滋也。治男子陰癢者，金能制風(fēng)，咸能除癢也。
徐靈胎曰，僵蠶感風(fēng)而僵，凡風(fēng)氣之疾，皆能治之，蓋借其氣以相感也。
或問∶因風(fēng)以僵，何以反能治風(fēng)？曰∶邪之中人也，有氣而無(wú)形，穿經(jīng)透絡(luò)，愈久愈深。
以氣類相反之藥投之，則拒而不入，必與之同類者，和入諸藥，使為響導(dǎo)，則藥力至于病所。
而邪與藥相從，藥性漸發(fā)，或從毛孔出，或從二便出，不能復(fù)留矣。此即從治之法也。風(fēng)寒暑濕，莫不皆然。此神而明之之道，不專恃正治奏功矣。
（古人用蟬，今人用蛻，氣性亦相近。）氣味寒、咸。主小兒驚癇、夜啼，癲病寒熱。
陳修園曰∶蚱蟬氣寒稟水氣，味咸得水味，而要其感涼風(fēng)清露之氣以生，得金氣最全。
其主小兒驚癇者，金能平木也。蚱蟬日出有聲，日入無(wú)聲，故止夜啼也。癲病寒熱者，肝膽之風(fēng)火也，蚱蟬具金水之氣，金能制風(fēng)，水能制火，所以主之。
張隱庵曰∶蟬脫、僵蠶，皆稟金水之精，故《本經(jīng)》主治，大體相同。但蟬飲而不食，溺而不糞；蠶食而不飲，糞而不溺，何以相同？經(jīng)云∶“飲入于胃……，上歸于肺……?！惫热胗谖福藗髦?。是飲食雖殊，皆由肺氣之通調(diào)，則尿糞雖異，皆稟肺氣以傳化矣。
石膏氣味辛、微寒，無(wú)毒。主中風(fēng)寒熱，心下逆氣驚喘，口干舌焦，不能息，腹中堅(jiān)痛，除邪鬼，產(chǎn)乳，金瘡。
陳修園曰∶石膏氣微寒，稟太陽(yáng)寒水之氣；味辛無(wú)毒，得陽(yáng)明燥金之味。風(fēng)為陽(yáng)邪，在太陽(yáng)則惡寒發(fā)熱，然必審其無(wú)汗煩燥而喘者，可與麻桂并用；在陽(yáng)明則發(fā)熱而微惡寒，然必審其口干舌焦大渴而自汗者，可與知母同用。曰心下氣逆，即《傷寒論》，氣逆欲嘔之互詞；曰不能息，即《傷寒論》虛羸少氣之互詞；然必審其為解后里氣虛而內(nèi)熱者，可與人參、竹葉、半夏、麥冬、甘草、粳米同用。腹中堅(jiān)痛，陽(yáng)明燥甚而堅(jiān)，將至于胃實(shí)不大便之癥。邪鬼者，陽(yáng)明邪實(shí)，妄言妄見，或無(wú)故而生驚，若邪鬼附之，石膏清陽(yáng)明之熱，可以統(tǒng)治之。陽(yáng)明之潰爛也。但石品見火則成鍛石，今人畏其寒而用，則大失其本來(lái)之性矣。
氣味辛、溫，有大毒。主風(fēng)寒咳逆邪氣，溫中，金瘡，破癥堅(jiān)、積聚、血瘕，寒濕痿，拘攣，膝痛，不能行步。（以刀削去皮臍，每個(gè)剖作四塊，用滾水微溫泡三日，一日一換，去鹽味，曬半燥，剖十六塊，于銅器炒熟用之。近世以便煮之，非法也。）陳修園曰∶《素問》謂以毒藥攻邪是回生妙手，后人立補(bǔ)養(yǎng)等法是模棱巧術(shù)，究竟攻其邪而正氣復(fù)，是攻之即所以補(bǔ)之也。附子味辛氣溫，火性迅發(fā)，無(wú)所不到，故為回陽(yáng)救逆第一品藥?！侗窘?jīng)》云∶風(fēng)寒咳逆邪氣，是寒邪之逆于上焦也；寒濕痿、拘攣、膝痛不能行步，是寒邪著于下焦筋骨也；癥堅(jiān)、積聚、血瘕，是寒氣凝結(jié)，血滯于中也?？肌洞笥^本》，咳逆邪氣句下，有“溫中金瘡”四字，以中寒得暖而溫，血肉得暖而合也。大意上而心肺，下而肝腎，中而脾胃，以及血肉筋骨營(yíng)衛(wèi)，因寒濕而病者，無(wú)有不宜。即陽(yáng)氣不足，寒氣內(nèi)生，大汗、大瀉、大喘、中風(fēng)、卒倒等癥，亦必仗此大氣大力之品，方可挽回。此《本經(jīng)》言外意也。
又曰∶附子主寒濕，諸家俱能解到，而仲景用之，則化而不可知之謂神。且夫人之所以生者，陽(yáng)也，亡陽(yáng)則死。亡字分二字，一無(wú)方切，音忘，逃也，即《春秋傳》出亡之義也；一微夫切，音無(wú)，無(wú)也，《論語(yǔ)》亡而為有，孟子問有余曰亡矣之義也。誤藥大汗不止為亡陽(yáng)，如唐之幸蜀，仲景用四逆湯、真武湯等法以迎之；吐利厥冷為亡陽(yáng)，如周之守府，仲景用通脈四逆湯、姜附湯以救之；且太陽(yáng)之標(biāo)陽(yáng)外呈而發(fā)熱，附子能使之交于少陰而熱已。少陰之神機(jī)病，附子能使自下而上而脈生，周行通達(dá)而厥愈；合苦甘之芍、草而補(bǔ)虛，合苦淡之苓、芍而溫固，元妙不能盡述。按其立法，與《本經(jīng)》之說(shuō)不同，豈仲景之創(chuàng)見歟？然《本經(jīng)》謂“氣味辛溫有大毒”七字，仲景即于比悟出附子大功用。溫得東方風(fēng)木之氣，而溫之至則為熱，《內(nèi)經(jīng)》所謂少陰之上，君火主之是也。辛為西方燥金之味，而辛之至則反潤(rùn)，《內(nèi)經(jīng)》所謂辛以潤(rùn)之是也。凡物性之偏處則毒，偏而至無(wú)可加處則大毒。因“大毒”二字，知附子之溫為至極，辛為至極也。仲景用附子之溫有二法∶雜于苓、芍、甘草中，雜于地黃、澤瀉中，如冬日可愛，補(bǔ)虛法也；佐以姜、桂之熱，佐以麻、辛之雄，如夏日可畏，救陽(yáng)法也。用附子之辛，亦有三法∶桂枝附子湯、桂枝附子去桂加白術(shù)湯、甘草附子湯，辛燥以祛除風(fēng)濕也；附子湯、芍藥甘草附子湯，辛潤(rùn)以溫補(bǔ)水藏也；若白通湯、通脈四逆湯，加人尿豬膽汁，則取西方秋收之氣，保復(fù)元陽(yáng)，則有大封大固之妙矣。后世虞天民、張景岳、亦極贊其功；然不能從《本經(jīng)》中細(xì)繹其義，以闡發(fā)經(jīng)方之妙，徒逞臆說(shuō)以極贊之，反為蛇足矣。
氣味甘、微溫，無(wú)毒。主五勞七傷，補(bǔ)中，除莖中寒熱痛，養(yǎng)五臟，強(qiáng)陰，益精氣，多子，婦人癥瘕。久服輕身。
陳修園曰∶肉蓯蓉是馬精落地所生，取治精虛者，同氣相求之義也。凡五勞七傷，久而不愈，未有不傷其陰者。蓯蓉補(bǔ)五臟之精，精足則陰足矣。莖中者，精之道路，精虛則寒熱而痛，精足則痛已矣。（又滑以去著）。精生于五臟，而藏之于腎，精足則陽(yáng)舉，精堅(jiān)令人多子矣。婦人癥瘕，皆由血淤，精足則氣充，氣充則淤行也。葉天士注∶癥瘕之謂其咸以堅(jiān)，滑以去著，溫以散結(jié)，猶淺之乎測(cè)蓯蓉也。
張隱庵曰∶馬為火畜，精屬水陰。蓯蓉感馬精而生，其形似肉，氣味甘溫，蓋稟少陰水火之氣，而歸于太陰坤土之藥也。土性柔和，故有蓯蓉之名。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主折跌絕筋，傷中，逐血痹，填骨髓，長(zhǎng)肌肉。作湯除寒熱積聚，除痹。生者尤良。久服輕身不老。
（參葉天士）地黃氣寒，入足少陰腎經(jīng)。味甘無(wú)毒，入足太陰脾經(jīng)。氣味重濁，陰也；陰者，中之守也；傷中者，守中真陰傷也。地黃甘寒，補(bǔ)中焦之精汁，所以主之。血痹者，血虛閉而不運(yùn)也。地黃味甘以滋脾血，氣寒以益腎氣，氣血行而閉者開矣。腎主骨，益腎則水足而潤(rùn)脾則土滋而肌肉豐也。作湯除寒熱積聚者，湯者蕩也，或寒或熱之積聚，湯能蕩之也。蓋味甘可以緩急，性滑可以去著也。又曰∶除痹者，言不但逐血痹，更除皮肌筋骨之痹也。除皮肉筋骨之痹，則折跌絕筋亦可療矣。久服輕身不老，以先后二天交換，元?dú)馀c谷氣俱納也。生者尤良，謂其本性俱在也。
陳修園曰∶地黃，《本經(jīng)》名地髓，《爾雅》名，又名芑。唐以后幾蒸幾曬為熟地黃，苦味盡除，入于溫補(bǔ)腎經(jīng)丸劑，頗為相宜；若入湯劑及養(yǎng)血涼血等方，甚屬不合。蓋地黃專取其性涼而滑利流通，熟則膩滯不涼，全失其本性矣。徐靈胎辨之甚詳，無(wú)如若輩竟執(zhí)迷不悟也。
又曰∶百病之極，窮必及腎。及腎，危證也。有大承氣湯之急下法，有桃花湯之溫固法，有四逆湯、白通湯之回陽(yáng)法，有豬苓湯、黃連雞子黃湯之救陰法，有真武湯之行水法，有附子湯之溫補(bǔ)法，皆所以救其危也。張景岳自創(chuàng)邪說(shuō)，以百病之生，俱從腎治。誤以《神農(nóng)本經(jīng)》上品服食之地黃，認(rèn)為治病之藥。（《內(nèi)經(jīng)》云∶五谷為養(yǎng)，五果為助，五菜為充，毒藥攻邪。神農(nóng)所列上品，多服食之品，即五谷、五果、五菜之類也，玩“久服”二字可見。圣人藥到病瘳，何以云久服？凡攻邪以去病，多取毒藥。）滋潤(rùn)膠粘，反引邪氣斂存于少陰而無(wú)出路，以后雖服姜、附不熱，服芩、連不寒，服參、術(shù)不補(bǔ)，服硝、黃不下，其故何哉？蓋以熟地黃之膠粘善著。女人有孕服四物湯為主，隨證加入攻破之藥而不傷，以四物湯中之熟地黃能護(hù)胎也。知其護(hù)胎之功，便可悟其護(hù)邪之害。膠粘之性最善著物，如油入面，一著遂不能去也。凡遇有邪而誤用此藥者，百藥不效。病家不咎其用熟地黃之害，反以為曾用熟地黃而猶不效者，定為敗癥，豈非景岳之造其孽哉？
氣味苦、平，無(wú)毒。主諸暴風(fēng)濕偏痹，強(qiáng)骨髓，殺三蟲，去伏尸。久服輕身、益氣、延年、不饑。
【參】天門冬稟寒水之氣，而上通于天，故有天冬之名。主治諸暴風(fēng)濕偏痹者，言風(fēng)濕之邪暴中于人身，而成半身不遂之偏痹。天冬稟水天之氣，環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)，故可治也。強(qiáng)骨髓者，得寒水之精也。三蟲伏尸皆濕熱所化，天冬味苦可以祛濕，氣平可以清熱，濕熱下逐，三尸伏蟲皆去也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣，故久服輕身，益氣。天氣通貫于地中，故延年不饑。
張隱庵曰∶天、麥門冬，皆稟少陰水精之氣。麥門冬，稟水精而上通于陽(yáng)明；天門冬，稟水精而上通于太陽(yáng)。夫冬主閉藏，門主開轉(zhuǎn)，咸名門冬者，咸能開轉(zhuǎn)閉藏而上達(dá)也。后人有天門冬補(bǔ)中有瀉，麥門冬瀉中有補(bǔ)之說(shuō)，不知何處引來(lái)，良可嘆也。
氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃脈絕，羸瘦短氣。久服輕身不老，不饑。
張隱庵曰∶麥冬，本橫生，根顆聯(lián)系。有十二枚者，有十四枚者，有十五、六枚者，蓋合于人身十二絡(luò)。加任之屏翳，督之長(zhǎng)強(qiáng)，為十四絡(luò)；又加脾之大絡(luò)名大包，共十五絡(luò)；又加胃之大絡(luò)名虛里，共十六絡(luò)。唯圣人能體察之，用之以通脈絡(luò)，并無(wú)“去心”二字。后人不詳經(jīng)義，不窮物理，相沿去心久矣，今特表正之?！督?jīng)》云∶主心腹結(jié)氣，傷中傷饑，胃絡(luò)脈絕者，以麥冬根顆聯(lián)系不斷，能通達(dá)上下四旁，令結(jié)者解，傷者復(fù)，絕者續(xù)，皆借中心之貫通也。又主羸瘦短氣者，補(bǔ)胃自能生肌，補(bǔ)腎自能納氣也。久服輕身不老、不饑者，先天與后天俱足，斯體健而耐饑矣。（《崇原》曰∶“麥冬氣味甘平，質(zhì)性柔潤(rùn)，凌冬青翠，蓋稟少陰冬水之精，與陽(yáng)明胃土相合。）”又曰∶凡物之涼者，其心必?zé)?，熱者陰中之?yáng)也。
人但知去熱，而不知用陽(yáng)，得其陽(yáng)而后能通陰中之氣。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，頭痛腦動(dòng)，百節(jié)拘攣，風(fēng)濕痹痛，死肌。久服明目，利九竅，輕身長(zhǎng)年。
張隱庵曰∶細(xì)辛氣味辛溫，一莖直上，其色赤黑，稟少陰泉下之水陰，而上交于太陽(yáng)之藥也。少陰為水臟，太陽(yáng)為水腑，水氣相通行于皮毛，內(nèi)合于肺；若循行失職，則病咳逆上氣，而細(xì)辛能治之。太陽(yáng)之脈，起于目?jī)?nèi)，從巔絡(luò)腦；若循行失職，則病頭痛腦動(dòng)，而細(xì)辛亦能治之。太陽(yáng)之氣主皮毛，少陰之氣主骨髓，少陰之氣不合太陽(yáng)，則風(fēng)濕相侵。痹于筋骨，則百節(jié)拘攣；痹于腠理，則為死肌；而細(xì)辛皆能治之。其所以能治之者，以氣勝之也。
久服明目利九竅者，水精之氣濡于空竅也；九竅利，則輕身而延年矣。
又曰∶宋元佑·陳承謂細(xì)辛單用末，不可過一錢，多則氣閉不通而死。近醫(yī)多以此語(yǔ)忌用，而不知辛香之藥豈能閉氣？上品無(wú)毒之藥何不可多用？方書之言，類此者不少。學(xué)人不詳察而遵信之，伊芳黃之門，終身不能入矣！
氣味苦、平，無(wú)毒。主心腹腸胃中結(jié)氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。（按∶經(jīng)文不言發(fā)汗，仲圣用至八兩之多，可知性純，不妨多服，功緩必須重用也。）葉天士曰∶柴胡氣平，稟天中正之氣。味苦無(wú)毒，得地炎上之火味。膽者，中正之官，相火之府；所以獨(dú)入足少陽(yáng)膽經(jīng)，氣味輕升，陰中之陽(yáng)，乃少陽(yáng)也。其主心腹腸胃中結(jié)氣者，心腹腸胃，五臟六腑也。臟腑共十二經(jīng)，凡十一臟，皆取決于膽。柴胡輕清，升達(dá)膽氣，膽氣條達(dá)，則十一臟從之宣化，故心腹腸胃中凡有結(jié)氣皆能散之也。其主飲食積聚者，蓋飲食入胃散精于肝，肝之疏散又借少陽(yáng)膽為生發(fā)之主也。柴胡升達(dá)膽氣，則肝能散精，而飲食積聚自下矣。少陽(yáng)經(jīng)行半表半里，少陽(yáng)受邪，邪并于陰則寒；邪并于陽(yáng)則熱。柴胡和解少陽(yáng)，故主寒熱之邪氣也。春氣一至，萬(wàn)物俱新。柴胡得天地春升之性，入少陽(yáng)以生氣血，故主推陳致新也。久服清氣上行，則陽(yáng)氣日強(qiáng)，所以輕身。五臟六腑之精華上奉，所以明目。清氣上行，則陰氣下降，所以益精。精者，陰氣之英華也。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主熱氣目痛、傷淚出，明目，腸腹痛下痢，婦人陰中腫痛。久服令人不忘。
陳修園曰∶黃連氣寒，稟天冬寒水之氣，入足少陰腎；味苦無(wú)毒，得地南方之火味，入手少陰心。氣水而味火，一物同具，故能除水火相亂，而為濕熱之病。其云主熱氣者，除一切氣分之熱也。目痛、傷、淚出、不明，皆濕熱在上之??；腸腹痛下痢，皆濕熱在中之病；婦人陰中腫痛，為濕熱在下之??；黃連除濕熱，所以主之。久服令人不忘者，苦入心即能補(bǔ)心以其味之苦而補(bǔ)之；而寒能勝火，即以其氣之寒而瀉之。千古唯仲景得《本經(jīng)》之秘?！督饏T》治心氣不足而吐血者，取之以補(bǔ)心；《傷寒》寒熱互結(jié)心下而痞滿者，取之以瀉心；厥陰之熱氣撞心者，合以烏梅；下利后重者，合以白頭翁等法。真信而好古之圣人也。
氣味甘、溫，無(wú)毒。主大風(fēng)，頭眩痛，惡風(fēng)，風(fēng)邪目盲無(wú)所見，風(fēng)行周身，骨節(jié)疼痛、身重。久服輕身。
陳修園曰∶防風(fēng)氣溫，稟天春術(shù)之氣而入肝；味甘無(wú)毒，得地中土之味而入脾。主大風(fēng)三字提綱，詳于巴戟天注，不贅。風(fēng)傷陽(yáng)位，則目盲無(wú)所見。風(fēng)行周身者，經(jīng)絡(luò)之風(fēng)也；骨節(jié)疼痛者，關(guān)節(jié)之風(fēng)也；身重者，病風(fēng)而不能捷也。防風(fēng)之甘溫發(fā)散，可以統(tǒng)主之。然溫屬春和之氣，入肝而治風(fēng)；尤妙在甘以入脾，培土以和水氣，其用獨(dú)神。此理證之易象，于剝復(fù)二卦而可悟焉。兩土同崩則剝，故大敗必顧脾胃；土木無(wú)忤則復(fù)，故病轉(zhuǎn)必和肝脾。防風(fēng)驅(qū)風(fēng)之中，大有回生之力；李東垣竟目為卒伍卑賤之品，真門外漢也。
氣味苦、微溫，無(wú)毒。主傷寒，補(bǔ)不足，金瘡癰瘍折跌，續(xù)筋骨，婦人乳難。久服益氣力。
【參】此以形為治。續(xù)斷有肉有筋，如人筋在肉中之象；而色帶紫、帶黑，為肝腎之象。氣味苦溫，為少陰、陽(yáng)明火土之氣化；故寒傷于經(jīng)絡(luò)而能散之，癰瘍絡(luò)于經(jīng)絡(luò)而能療之，折跌筋骨有傷，而能補(bǔ)不足、續(xù)其斷絕；以及婦人乳難，而能通其滯而為乳。益氣力者，亦能強(qiáng)筋骨之功也。
氣味苦酸、平，無(wú)毒。主寒濕痿痹，四肢拘攣，膝痛不可屈伸，逐血?dú)猓瑐麩峄馉€，墮胎。久服輕身耐老。
陳修園曰∶牛膝氣平，稟金氣而入肺；味苦，得火味而入心包；味酸，得木味而入肝。
唯其入肺，則能通調(diào)水道而寒濕行，胃熱清而痿愈矣。唯其入肝，肝藏血而養(yǎng)筋，則拘攣可愈，膝亦不痛而能屈伸矣。唯其入心包，苦能泄實(shí)，則血因氣凝之病可逐也?？嗄転a火，則熱湯之傷與火傷之爛可完也?？辔侗痉ド畾?，而又合以酸味，而遂大申其涌泄之權(quán)，則胎無(wú)不墮矣。久服輕身耐老者，又統(tǒng)言其流通血脈之功也。
氣味甘、微溫，無(wú)毒。主大風(fēng)邪氣，陰痿不起，強(qiáng)筋骨，安五臟，補(bǔ)中增志益氣。（酒焙。）陳修園曰∶巴戟天氣微溫，稟天春升之木氣而入足厥陰肝；味辛甘無(wú)毒，得地金土二味入足陽(yáng)明燥金胃。雖氣味有木土之分，而其用則統(tǒng)歸于溫肝之內(nèi)?！斗鸾?jīng)》以風(fēng)輪主持大地，即是此義?！侗窘?jīng)》以“主大風(fēng)”三字提綱兩見∶一見于巴戟天，一見于防風(fēng)。陰陽(yáng)造化之機(jī)，一言逗出。《金匱》云∶“風(fēng)能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物。”防風(fēng)主除風(fēng)之害，巴戟天主得風(fēng)之益，不得滑口讀去。蓋人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸不能頃刻去風(fēng)。風(fēng)即是氣，風(fēng)氣通于肝，和風(fēng)生人，疾風(fēng)殺人。其主大風(fēng)者，謂其能化疾風(fēng)為和風(fēng)也。邪氣者，五行正氣不得風(fēng)而失其和。木無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂其條達(dá)之情，火無(wú)風(fēng)則無(wú)以遂炎上之性，金無(wú)風(fēng)則無(wú)以成其堅(jiān)勁之體，水無(wú)風(fēng)則潮不上，土無(wú)風(fēng)則植不蕃。一得巴戟天之用，則到處皆春而邪氣去矣。邪氣去而五臟安，自不待言也。況肝之為言敢也，肝陽(yáng)之氣，行于宗筋而陰痿起；行于腎臟，腎存志而志增，腎主骨而骨強(qiáng)；行于脾臟，則震坤合德，土木不害而中可補(bǔ)。益氣二即風(fēng)也，逐而散之；風(fēng)散則為氣散，生而亦死；益而和之，氣和即為風(fēng)和，死可回生。非明于生殺消長(zhǎng)之道者，不可以語(yǔ)此也。
葉天士云∶淫羊藿治陰虛陰痿，巴戟天治陽(yáng)虛陰痿。
氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中，除痹，下氣，補(bǔ)五臟虛勞羸瘦，強(qiáng)陰益精。久服濃腸胃。
葉天士曰∶石斛氣平入肺，味甘無(wú)毒入脾。甘平為金土之氣味，入足陽(yáng)明胃、手陽(yáng)明大腸。陰者，中之守也；陰虛則傷中，甘平益陰，故主傷中。痹者，脾病也；風(fēng)、寒、濕三氣而脾先受之，石斛甘能補(bǔ)脾，故能除痹。上氣，肺病也；火氣上逆則為氣喘，石斛平能清肺，故能下氣。五臟皆屬于陰，而脾名至陰，為五臟之主。石斛補(bǔ)脾而蔭及五臟，則五臟之虛勞自復(fù)，而肌肉之消瘦自生矣。陰者宗筋也；精足則陰自強(qiáng)。精者，陰氣之精華也；納谷多而精自儲(chǔ)。腸者，手陽(yáng)明大腸也；胃者，足陽(yáng)明胃也；陽(yáng)明屬燥金，久服甘平清潤(rùn)，則陽(yáng)明不燥，而腸胃濃矣。（《新訂》。）張隱庵曰∶石斛生于石上，得水長(zhǎng)生，是稟水面之專精而補(bǔ)腎。味甘色黃，不假土力，是奪中土之氣化而補(bǔ)脾。斛乃量名，主出主入，能營(yíng)運(yùn)中土之氣而愈諸病也。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主風(fēng)寒濕痹，乳難，養(yǎng)五臟，益氣力，肥健，消水。久服耳目聰明，不饑，延年，輕身，面生光，能行水上。
陳修園曰∶澤瀉氣寒，水之氣也；味甘無(wú)毒，土之味也。生于水而上升，能啟水陰之氣上滋中土也。其主風(fēng)、寒、濕痹者，三氣以濕為主，此能啟水氣上行而復(fù)下，其痹即從水氣而化矣。其主乳難者，能滋水精于中土而為汁也。其主“養(yǎng)五臟，益氣力，肥健”等句，以五臟主藏陰，而脾為五臟之原，一得水精之氣則能灌溉四旁，俾五臟循環(huán)而受益，不特肥健消水不饑，見本臟之功；而肺得水精之氣而氣益，腎得水精之氣而耳聰，且形得水精之氣而全體輕，色得水精之氣而面生光輝，一生得水精之氣而延年，所以然者，久服之功。能行在下之水而使之園，一莖直上，無(wú)下行之性，故其功效如此。今人以鹽水拌炒，則反掣其肘矣
氣味酸，溫，無(wú)毒。主益氣，咳逆上氣，勞傷羸瘦，補(bǔ)不足，強(qiáng)陰，益男子精陳修園曰∶五味子氣溫味酸，得東方生長(zhǎng)之氣而主風(fēng)。人在風(fēng)中而不見風(fēng)，猶魚在水中而不見水。人之鼻息出入，頃刻離風(fēng)則死，可知人之所以生者，風(fēng)也。風(fēng)氣通于肝，即人身之木氣。莊子云∶“野馬也，塵埃也，生物之息以相吹也?！薄跋ⅰ弊钟卸x∶一曰“生息”，二曰“休息”。五味子溫以遂木氣之發(fā)榮，酸以斂木氣之歸根。生息休息，皆所以益其生生不窮之氣。倘其氣不治，（治，安也。）咳逆上氣者，風(fēng)木挾火氣而乘金也。為勞傷、為羸瘦、為陰痿、為精虛者，則《金匱》所謂虛勞諸不足，風(fēng)氣百疾是也。風(fēng)氣通于肝，先圣提出虛勞大眼目，惜后人不能申明其義。五味子益氣中，大具開闔升降之妙，所以概主之唐、宋以也。下，諸家有謂其具五味而兼治五臟者；有謂其酸以斂肺，色黑入腎，核似腎而補(bǔ)腎者。想當(dāng)然之說(shuō)，究非定論也。然肝治五臟，得其生氣而安，為《本經(jīng)》言外之正旨。仲景佐以干姜，助其溫氣，俾氣與味相得而益彰是，補(bǔ)天手段。
氣味甘、微寒，無(wú)毒。主筋急拘攣，不可屈伸，久風(fēng)濕痹，下氣。久服輕身益氣。
陳修園曰∶薏苡仁夏長(zhǎng)秋成，味甘色白，稟陽(yáng)明金土之精。金能制風(fēng)，土能勝濕，故治以上諸證。久服輕身益氣者，以濕行則脾健而身輕，金清則肺治而氣益也。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主殺鬼精物，蠱毒惡風(fēng)。久服益氣力，長(zhǎng)陰肥健。輕身增年張隱庵曰∶赤箭氣味辛溫，其根名天麻者，氣味甘平。蓋赤箭辛溫屬金，金能制風(fēng)，而有弧矢之威，故主殺鬼精物。天麻甘平屬土，土能勝濕，而居五運(yùn)之中，故能治蠱毒惡風(fēng)。
天麻形如芋魁，有游子十二枚周環(huán)之，以仿十二辰十二子，在外應(yīng)六氣之司天。天麻如皇極之居中，得氣運(yùn)之全，故功同五芝，力倍五參，為仙家服食上品，是以久服益氣力，長(zhǎng)陰肥健。
李時(shí)珍曰∶補(bǔ)益上藥，天麻第一，世人止用之治風(fēng)，良可惜也！
氣味甘、寒，無(wú)毒。主氣癃止痛，利水道，通小便，除濕痹。久服輕身耐老。
張隱庵曰∶車前草，《本經(jīng)》名當(dāng)?shù)?，《毛?shī)》名苡。
乾坤有動(dòng)靜，夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟。車前好生道旁，雖牛馬踐踏不死，蓋得土氣之用，動(dòng)而不靜者也。氣癃，膀胱之氣閉也；閉則痛，痛則水道不利；車前得土氣之用，土氣行則水道亦行而不癃，不癃?jiǎng)t不痛，而小便長(zhǎng)矣。土氣行則濕邪散，濕邪散則濕痹自除矣。久服土氣升而水氣布，故能輕身耐老。
《神仙服食經(jīng)》云∶“車前，雷之精也；震為雷為長(zhǎng)男?！薄对?shī)》言∶“采采苡”，亦欲妊娠而生男也。
氣味苦、甘、辛，無(wú)毒。主風(fēng)寒所擊，金瘡止痛，奔豚，止癇痙，女子疝瘕。久服輕身耐老。（一名獨(dú)活。）陳修園曰∶羌活氣平，稟金氣而入肺；味苦甘無(wú)毒，得火味而入心，得土味而入脾。其主風(fēng)寒所擊者，入肺以御皮毛之風(fēng)寒，入脾以御肌肉之風(fēng)寒，入心助太陽(yáng)之氣以御營(yíng)衛(wèi)之風(fēng)寒也。其主金瘡止痛者，亦和營(yíng)衛(wèi)長(zhǎng)肌肉完皮毛之功也。奔豚乃水氣上凌心火，此能入肺以降其逆，補(bǔ)土以制其水，入心以扶心火之衰，所以主之。癇痙者，木動(dòng)則生風(fēng)，風(fēng)動(dòng)則挾木勢(shì)而害土，土病則聚液而成痰，痰迸于心則為痙、為癇；此物稟金氣以制風(fēng)，得土味而補(bǔ)脾，得火味以寧心，所以主之。女子疝瘕，多經(jīng)行后血假風(fēng)濕而成，此能入肝以平風(fēng)，入脾以勝濕，入心而主宰血脈之流行，所以主之。久服輕身耐老者，著其扶陽(yáng)之效也。
張隱庵曰∶此物生苗，一莖直上，有風(fēng)不動(dòng)，無(wú)風(fēng)自動(dòng)，故名獨(dú)活。后人以獨(dú)活而出于西羌者，名羌活。出于中國(guó)處處有者，名獨(dú)活。今觀肆中所市，竟是二種。有云羌活主上，獨(dú)活主下，是不可解也。
氣味甘、平、苦、微寒，無(wú)毒。主解百毒，殺百精老物殃鬼，辟瘟疫瘴氣邪氣，蠱毒入口皆吐出，中惡腹痛，時(shí)氣毒癘，頭痛寒熱，風(fēng)腫諸毒，喉痛口瘡。久服不夭，輕身長(zhǎng)年。
張隱庵曰∶升麻氣味甘、苦、平，甘者土也，苦者火也，主從中土而達(dá)太陽(yáng)之氣，太陽(yáng)標(biāo)陽(yáng)本寒，故微寒。蓋太陽(yáng)稟寒水之氣而行于膚表，如天氣之下連于水也。太陽(yáng)在上，則天日當(dāng)空，光明清湛；清湛故主解百毒，光明故殺百精老物殃鬼。太陽(yáng)之氣行于膚表，故辟瘟疫瘴氣邪氣。太陽(yáng)之氣行于地中，故蠱毒入口皆吐出；治蠱毒，則中惡腹痛自除；辟瘟疫瘴氣邪氣，則時(shí)氣毒癘、頭痛寒熱自散。寒水之氣滋于外而濟(jì)于上，故治風(fēng)腫諸毒、喉痛口瘡。久服，則陰精上滋，故不夭；陽(yáng)氣盛故輕身；陰陽(yáng)充足則長(zhǎng)年矣。
嘗考∶凡物紋如車輻者，皆有升轉(zhuǎn)循環(huán)之用。防風(fēng)、秦艽、烏藥、防己、木通、升麻，皆紋如車輻，而升麻更覺空通，所以升轉(zhuǎn)甚捷也。
氣味苦、平、微寒，無(wú)毒。主風(fēng)（濕寒）熱邪氣，熱結(jié)黃膽。久服輕身，益氣，耐老，面白悅，長(zhǎng)年。白兔食成仙。
張隱庵曰∶《經(jīng)》云∶春三月，此為發(fā)陳。茵陳因舊苗而春生，蓋因冬令寒水之氣，而具陽(yáng)春生發(fā)之機(jī)。主治風(fēng)濕寒熱邪氣，得生陽(yáng)之氣，則外邪自散也。結(jié)熱黃膽，得水寒之氣，則內(nèi)熱自除也。久服則生陽(yáng)上升，故輕身益氣耐老。因陳而生新，故面白悅、長(zhǎng)年。兔乃純陰之物，喜食陽(yáng)春之氣，故白兔食之成仙。
氣味苦、平，無(wú)毒。主諸風(fēng)頭眩腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風(fēng)濕痹。
久服利血?dú)?，輕身耐老延年。
徐靈胎曰∶凡芳香之物，皆能治頭目肌表之疾。但香則無(wú)不辛燥者，惟菊得天地秋金清肅之氣，而不甚燥烈，故于頭目風(fēng)火之疾尤宜焉。
氣味苦、澀、大寒，無(wú)毒。主骨間寒熱，驚癇邪氣，續(xù)絕傷，定五臟，殺蠱毒。
張隱庵曰∶龍乃東方之神，膽主少陽(yáng)甲木，苦走骨，故主骨間寒熱。澀類酸，故除驚癇邪氣。膽主骨，肝主筋，故續(xù)絕傷。五臟六腑，皆取決于膽，故定五臟。山下有風(fēng)曰蠱，風(fēng)氣升而蠱毒殺矣。
氣味辛、微溫，無(wú)毒。主下氣，殺谷除飲食，辟口臭，去邪毒，辟惡氣。久服通神明，輕身耐老。
【述】紫蘇氣微溫，稟天之春氣而入肝。味辛，得地之金味而入肺。主下氣者，肺行其治節(jié)之令也。殺谷除飲食者，氣溫達(dá)肝，肝疏暢而脾亦健運(yùn)也。辟口臭、去邪毒、辟惡氣者，辛中帶香，香為天地之正氣，香能勝臭，即能解毒，又能勝邪也。久服則氣爽神清，故通神明，輕身耐老。其子下氣尤速；其梗下氣寬脹，治噎膈反胃，止心痛；旁小枝通十二經(jīng)關(guān)竅脈絡(luò)。
氣味甘、平。主補(bǔ)中養(yǎng)神，益氣力，除百疾。久服輕身耐老，不饑延年。
氣味甘、平。主濕痹，腰脊膝痛，補(bǔ)中，除暴疾，益精氣，強(qiáng)志，令耳目聰明。久服輕身不饑，耐老神仙。
氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中虛羸，補(bǔ)中五內(nèi)，益氣力，生長(zhǎng)肌肉，填髓腦。久服輕身不老。色黑者良。
氣味辛，甘、微溫，無(wú)毒。主明目益精，除水氣。久服輕身延年。（今人奉為女科專藥，往往誤事，且其獨(dú)具之長(zhǎng)反掩。）
氣味苦、寒，無(wú)毒。主寒濕風(fēng)痹，黃膽，補(bǔ)中。
陳修園曰∶氣味苦寒者，得少陰之氣化也。風(fēng)寒濕三氣合而為痹，而此能入足少陰，俾上下交通而旋轉(zhuǎn)，則痹自愈矣。上下交通則中土自和，斯有補(bǔ)中之效矣。中土和則濕熱之氣自化，而黃膽愈矣。又《素問》以蘆茹一兩，烏魚骨四兩，丸以雀卵，飲以鮑魚汁，治氣竭肝傷、脫血、血枯，婦人血枯經(jīng)閉，丈夫陰痿精傷，名曰四烏骨一蘆茹丸。蘆茹即茜草也，亦取其入少陰以生血，補(bǔ)中宮以統(tǒng)血。汁可染絳，似血而能行血?dú)e。（后人以此三味入烏骨白絲毛雞腹內(nèi)，以陳酒、童便、煮爛，烘干為丸。以百勞水下五七十丸，治婦人倒經(jīng)血溢于上、男子咳嗽吐血、左手關(guān)脈弦，背上畏寒有淤血者。）
氣味甘、平，無(wú)毒。主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結(jié)痛，寒熱煩滿咳逆，口焦舌干，利小便。久服安魂養(yǎng)神，不饑延年。
陳修園曰∶茯苓氣平入肺，味甘入脾。肺能通調(diào)，脾能轉(zhuǎn)輸，其功在于利小便一語(yǔ)。胸為肺之部位，脅為肝之部位，其氣上逆則憂恚驚邪恐悸，七情之用因而弗調(diào)。心下為太陽(yáng)之部位，水邪停留則結(jié)痛；水氣不化則煩滿；凌于太陰則咳逆；客于營(yíng)衛(wèi)則發(fā)熱惡寒；內(nèi)有宿飲則津液不升，為口焦舌干，唯得小便一利，則水行而氣化諸疾俱愈矣。久服安魂養(yǎng)神、不饑延年者，以肺金為天，脾土為地，位一身之天地，而明其上下交和之效也。
氣味甘、平，無(wú)毒。主瘧，解毒，蠱疰不祥，利水道。久服輕身耐老。
陳修園曰∶豬苓氣平，稟金氣而入肺。味甘無(wú)毒，得土味而入脾。肺主治節(jié)，脾主轉(zhuǎn)輸，所以能利水道。又考此物，出土?xí)r帶甘，久則淡然無(wú)味，無(wú)味則歸于膀胱。膀胱為太陽(yáng)，其說(shuō)有二∶一曰經(jīng)絡(luò)之太陽(yáng)，一日六氣之太陽(yáng)。何謂經(jīng)絡(luò)之太陽(yáng)？其腑在下而主水，得上焦肺氣之化，中焦脾氣之運(yùn)，則下焦愈治。所謂上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆；俾決瀆之用行于州都，則州都中自有云行雨施之景象，利水如神，有由來(lái)也，且不獨(dú)利水道也。六氣之太陽(yáng)名曰巨陽(yáng)，應(yīng)天道居高而衛(wèi)外，乃君心之藩籬也。凡風(fēng)寒初感，無(wú)非先入太陽(yáng)之界，治不久則為〔即傷寒雜病似瘧非瘧者，皆在此例〕。但得豬苓之通利水道，水行氣化，水精四布，溱溱汗出，則營(yíng)衛(wèi)和而諸邪俱解。仲景五苓散、桂枝去桂加茯苓白術(shù)湯非于此得其悟機(jī)乎？若陽(yáng)明之渴欲飲水，小便不利，少陰之咳嘔而渴，心煩不眠，熱瘧多兼此癥，總于利水道中，布達(dá)太陽(yáng)之氣，使天水循環(huán)，滋其枯燥，即仲景豬苓湯之義也。且太陽(yáng)為天，光明清湛，清湛則諸毒可解，光明則蠱疰不驅(qū)自除。又云∶久服輕身耐老者，溺得陽(yáng)氣之化而始長(zhǎng)，溺出不能遠(yuǎn)射，陽(yáng)氣衰于下也；溺出及溺已時(shí)頭搖者，頭為諸陽(yáng)之會(huì)，從下以驗(yàn)其上之衰也；此皆老態(tài)，得豬苓助太陽(yáng)之氣而可耐之。然此特圣人開太陽(yáng)之治法，非謂豬苓平淡之可賴也。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主上氣咳逆結(jié)氣，喉痹吐吸，利關(guān)節(jié)，補(bǔ)中益氣。久服通神，輕身不老。
牡，陽(yáng)也。牡桂者，即今之桂枝、桂皮也、菌根也。菌桂即今之肉桂、濃桂也。然生發(fā)之機(jī)在枝干，故仲景方中所用俱是桂枝，即牡桂也。時(shí)醫(yī)以桂枝發(fā)表，禁不敢用，而所用肉桂，又必刻意求備，皆是為施治不愈，卸罪巧法。
張隱庵曰∶桂本凌冬不凋，氣味辛溫，其色紫赤，水中所生之木火也。肺腎不交，則為上氣咳逆之證；桂啟水中之生陽(yáng)，上交于肺，則上氣平而咳逆除矣。結(jié)氣喉痹者，三焦之氣不行于肌腠，則結(jié)氣而為喉痹；桂稟少陽(yáng)之木氣，通利三焦，則結(jié)氣通而喉痹可治矣。吐吸者，吸不歸根即吐出也；桂能引下氣與上氣相接，則吸之氣直至丹田而后入，故治吐吸也。
關(guān)節(jié)者，兩肘、兩腋、兩髀、兩皆機(jī)關(guān)之室，周身三百六十五節(jié)，皆神氣之周行；桂助君火之氣，使心主之神氣出入于機(jī)關(guān)，游行于骨節(jié)，故利關(guān)節(jié)也。補(bǔ)中益氣者，補(bǔ)中焦而益上下之氣也。久服則陽(yáng)氣盛而光明，故通神明。三焦通會(huì)元真于肌腠，故輕身不老。
徐忠可曰∶近來(lái)腎氣丸、十全大補(bǔ)湯俱用肉桂，蓋雜溫暖于滋陰藥中，故無(wú)礙。至桂枝湯，因作傷寒首方，又因有春夏禁用桂枝之說(shuō)，后人除有汗發(fā)熱惡寒一證，他證即不用，甚至春夏則更守禁藥不敢用矣。不知古人用桂枝，取其宣通血?dú)猓瑸橹T藥向?qū)?，即腎氣丸古亦用桂枝，其意不止于溫下也。他如《金匱》論虛損十方，而七方用桂枝∶孕妊用桂枝湯安胎；又桂苓丸去癥；產(chǎn)后中風(fēng)面赤，桂枝、附子、竹葉并用；產(chǎn)后乳子煩亂、嘔逆，用竹皮大丸內(nèi)加桂枝治熱煩。又附方，于建中加當(dāng)歸內(nèi)補(bǔ)。然則，桂枝豈非通用之藥？若肉桂則性熱下達(dá)，非下焦虛寒者不可用，而人反以為通用，宜其用之而多誤矣。余自究心《金匱》以后，其用桂枝取效，變幻出奇，不可方物，聊一拈出以破時(shí)人之惑。
陳修園曰∶《金匱》謂氣短有微飲，宜從小便出之，桂苓甘術(shù)湯主之，腎氣丸亦主之。
喻嘉言注∶呼氣短，宜用桂苓甘術(shù)湯以化太陽(yáng)之氣；吸氣短，宜用腎氣丸以納少陰之氣；二方俱借桂枝之力，市醫(yī)不曉也。第桂枝為上品之藥，此時(shí)卻蹇于遇，而善用桂枝之人，亦與之同病。癸亥歲，司馬公之媳，孀居數(shù)載，性好靜，長(zhǎng)日閉戶獨(dú)坐，得咳嗽病，服生地、麥冬、百合之類，一年余不效。延余診之，脈細(xì)小而弦緊，純是陰霾四布，水氣滔天之象，斷為水飲咳嗽，此時(shí)若不急治，半月后水腫一作，盧扁莫何！言之未免過激，診一次后，即不復(fù)與商。嗣腫病大作，醫(yī)者用檳榔、牽牛、葶藶子、濃樸、大腹皮、蘿卜子為主，加焦白術(shù)、熟地炭、肉桂、附子、茯苓、車前子、牛膝、當(dāng)歸、芍藥、海金砂、澤瀉、木通、赤小豆、商陸、豬苓、枳殼之類，出入加減。計(jì)服二個(gè)月，其腫全消，人瘦如柴，下午氣陷腳腫，次早亦消，見食則嘔，冷汗時(shí)出，子午二時(shí)煩躁不寧，咳嗽輒暈。醫(yī)家以腫退為效，而病人時(shí)覺氣散不能自支。又?jǐn)?shù)日，大汗、嘔逆、氣喘欲絕。又延余診之，脈如吹毛，指甲黯，四前“此直言獲咎，以致今日病不可為，余實(shí)不能辭其責(zé)也。但尊恙一月，余進(jìn)藥三劑全愈，迄今三載，尚守服舊方，精神逾健，豈遂忘耶？茲兩次遵命而來(lái)，未準(zhǔn)一見，此癥已束手無(wú)策，未知有何面諭？”渠少君云∶“但求氣喘略平。”所以然者，非人力也。余不得已，以《金匱》桂苓甘術(shù)湯小劑應(yīng)之（茯苓二錢、白術(shù)、桂枝、炙甘草各一錢。）次日又延，余知術(shù)拙不能為力，固辭之別延醫(yī)治。后一曰歿。旋聞醫(yī)輩私議，桂苓甘術(shù)湯為發(fā)表之劑，于前證不宜。夫桂苓甘術(shù)湯豈發(fā)表劑哉！只緣湯中之桂枝一味，由來(lái)被謗。余用桂枝，宜其招謗也。噫！桂枝之屈于不知己，將何時(shí)得以大申其用哉！桂枝性用，自唐宋以后，罕有明其旨者。叔父引張隱庵注，字字精確。又引徐忠可之論，透發(fā)無(wú)遺。附錄近日治案，幾于痛哭垂涕而道之。其活人無(wú)己之心，溢于筆墨之外。吾知桂枝之功用，從此大彰矣！又按∶仲景書桂枝條下，有“去皮”二字；葉天士《醫(yī)林指南》方中，每用桂枝末，甚覺可笑。蓋仲景所用之桂枝，只取梢尖嫩枝，內(nèi)外如一，若有皮骨者去之，非去枝上之皮也。諸書多未言及，特補(bǔ)之。（受業(yè)侄鳳騰、鳴岐注。）
氣味辛、溫、無(wú)毒。主百病，養(yǎng)精神，和顏色，為諸藥先通聘使。久服輕身不老，面生光華，媚好常如童子。
陳修園曰∶性用同牡桂。養(yǎng)精神者，內(nèi)能通達(dá)臟腑也。和顏色者，外能通利血脈也。為諸藥先通聘使者，辛香能分達(dá)于經(jīng)絡(luò)，故主百病也。與牡桂有輕重之分，上下之別，凡陰邪盛與藥相拒者，非此不能入。
氣味苦辛、溫，無(wú)毒。主胸中瘕熱逆氣，利水谷。久服去臭，下氣通神。
陳修園曰∶橘皮氣溫，稟春氣而入肝；味苦入心；味辛入肺。胸中為肺之部位，唯其入肺，所以主胸中之瘕熱逆氣；疏泄為肝之專長(zhǎng)，唯其入肝，所以能利水谷；心為君主之官，唯其入心，則君火明而濁陰之臭氣自去。又推其所以得效之神者，皆其下氣之功也?？偨Y(jié)上三句，古人多誤解。
又曰∶橘皮筋膜似脈絡(luò)，皮形似肌肉，宗眼似毛孔。人之傷風(fēng)咳嗽，不外肺經(jīng)；肺主皮毛，風(fēng)之傷人，先于皮毛，次入經(jīng)絡(luò)而漸深；治以橘皮之苦以降氣，辛以發(fā)散；俾從脾胃之大絡(luò)，而外轉(zhuǎn)于肌肉毛孔之外，微微從汗而解也。若削去筋膜，只留外皮，名曰橘紅，意欲解肌止嗽，不知汗本由內(nèi)而外，豈能離肌肉經(jīng)絡(luò)而直走于外？雷去白留白之分，東垣因之，何不通之甚也！至于以橘皮制造為醬，更屬無(wú)知妄作。查其制法∶橘皮用水煮三次極爛，嚼之無(wú)辛苦味，曬干，外用甘草、麥冬、青鹽、烏梅、元明粉、硼砂，熬濃汁浸曬多次，以汁干為度。又以人參、貝母研末拌勻，收貯數(shù)月后用之。據(jù)云能化痰療嗽，順氣止渴生津。而不知全失橘皮之功用。橘皮治嗽，妙在辛以散之，今以烏梅之酸收亂之；橘皮順氣，妙在苦以降之，今以麥冬、人參、甘草之甘壅亂之；橘皮妙在溫燥，故能去痰寬脹，今以麥冬、貝母、元明、硼砂、青鹽之咸寒亂之；試問橘皮之本色何在乎？余嘗究俗人喜服之由，總由入口之時(shí)得甘酸之味，則滿口生津；得咸寒之性，則堅(jiān)痰暫化；一時(shí)有驗(yàn)，彼此相傳，而陰被其害者不少也。法制半夏，亦用此藥浸造，罨發(fā)黃衣收貯，貽害則一。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主五內(nèi)邪氣，熱中消渴，周麻風(fēng)濕。久服堅(jiān)筋骨，輕身不老，耐寒暑。
陳修園曰∶枸杞氣寒，稟水氣而入腎；味苦無(wú)毒，得火味而入心。五內(nèi)，即五臟。五臟為藏陰之地，熱氣傷陰即為邪氣，邪氣伏于中則為熱中，熱中則津液不足，內(nèi)不能滋潤(rùn)臟腑而為消渴，外不能灌溉經(jīng)絡(luò)而為周痹。熱甚則生風(fēng)，熱郁則成濕，種種相因，唯枸杞之苦寒清熱可以統(tǒng)主之?！熬梅?jiān)筋骨，輕身不老，耐寒暑”三句，則又申言其心腎交補(bǔ)之功，以腎字從堅(jiān)，補(bǔ)之即所以堅(jiān)之也。堅(jiān)則身健而輕，自忘老態(tài)；況腎水足可以耐暑，心火寧可以耐寒，洵為飲食之上劑。然苦寒二字，《本經(jīng)》概根、苗、花、子而言。若單論其子，嚴(yán)冬霜雪之中，紅潤(rùn)可愛，是稟少陰水精之氣兼少陰君火之化，為補(bǔ)養(yǎng)心腎之良藥；但性緩不可以治大病、急病耳。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主邪氣，辟毒疫瘟鬼，強(qiáng)志，主淋露。久服不夢(mèng)寤魘寐。
張隱庵曰∶木香其數(shù)五，氣味辛溫，上徹九天，稟手足太陰天地之氣化，主交感天地之氣，上下相通。治邪氣者，地氣四散也。辟毒疫瘟鬼者，天氣光明也。強(qiáng)志者，天生水，水生則腎志強(qiáng)。主淋露者，地氣上騰，氣騰則淋露降。天地交感，則陰陽(yáng)和、開闔利，故久服不夢(mèng)寤魘寐。夢(mèng)寤者，夢(mèng)中之夢(mèng)；魘寐者，寐中之魘也。
氣味辛、平，無(wú)毒。主腰膝痛，補(bǔ)中益精氣，堅(jiān)筋骨，強(qiáng)志，除陰下癢濕，小便余瀝。久服輕身耐老。
（參張隱庵）杜仲氣味辛平，得金之氣味；而其皮黑色而屬水，是稟陽(yáng)明、少陰金水之精氣而為用也。腰為腎府，少陰主之；膝屬大筋，陽(yáng)明主之；杜仲稟少陰、陽(yáng)明之氣，故腰膝之痛可治也。補(bǔ)中者，補(bǔ)陽(yáng)明之中土也；益陰者，益少陰之精氣也；堅(jiān)筋骨者，堅(jiān)陽(yáng)明所屬之筋，少陰所主之骨也；強(qiáng)志者，腎藏志，腎氣得補(bǔ)而壯，氣壯而志自強(qiáng)也。陽(yáng)明燥氣下行，故除陰下濕癢，小便余瀝也。久服則水金相生，精氣充足，故輕身耐老也。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主傷中，五勞六極，羸瘦，崩中絕脈，補(bǔ)虛益氣。（舊本列為中品，今從《崇原》。）葉天士曰∶桑皮氣寒，稟水氣而入腎；味甘無(wú)毒，得土味而入脾。中者，中州脾也。脾為陰氣之原，熱則中傷，桑皮甘寒，故主傷中。五勞者，五臟勞傷真氣也。六極者，六腑之氣虛極也。臟腑俱虛，所以肌肉削而羸瘦也。其主之者，桑皮甘以固脾氣而補(bǔ)不足，寒以清內(nèi)熱而退火邪，邪氣退而脾陰充，脾主肌肉，自然肌肉豐而勞極愈矣。崩中者，血脫也；脈者，血之府；血脫故脈絕不來(lái)也。脾統(tǒng)血而為陰氣之原，甘能益脾，所以主崩中絕脈也?；鹋c元?dú)鈩?shì)不兩立，氣寒清火，味甘益氣，氣充火退，虛得補(bǔ)而氣受益也。
陳修園曰∶今人以補(bǔ)養(yǎng)之藥，誤認(rèn)為清肺利水之品，故用多不效。且謂生用大瀉肺氣，宜涂蜜炙之。然此藥忌火，不可不知。
張隱庵曰∶桑割而復(fù)茂，生長(zhǎng)之氣最盛，故補(bǔ)續(xù)之功如此。
氣味苦、平，無(wú)毒。主腰痛，小兒背強(qiáng)，癰腫。充肌膚，堅(jiān)發(fā)齒，長(zhǎng)須眉，安胎。
張隱庵曰∶寄生感桑氣而寄生枝節(jié)間，生長(zhǎng)無(wú)時(shí)，不假土力，奪天地造化之神效，故能資養(yǎng)血脈于空虛之地，而取效倍于他藥也。主治腰痛者，腰乃腎之外候，男子以藏精，女子以系胞；寄生得桑精之氣，虛系而生，故治腰痛。小兒腎形未足，似無(wú)腰痛之證，應(yīng)有背強(qiáng)癰腫之疾，寄生治腰痛，則小兒背強(qiáng)癰腫亦能治之。充肌膚，精氣外達(dá)也；堅(jiān)發(fā)齒，精氣內(nèi)足也。精氣外達(dá)而充肌膚，則須眉亦長(zhǎng)；精氣內(nèi)足而堅(jiān)發(fā)齒，則胎亦安。蓋肌膚者，皮肉之余；齒者，骨之余；發(fā)與須眉者，血之余；胎者，身之余；以余氣寄生之物，而治余氣之病，同類相感如此。
氣味苦、寒。主五內(nèi)邪氣熱，止涎唾，補(bǔ)絕傷，五痔，火瘡。婦人乳瘕，子藏急痛。
氣味甘、平。主驚悸平，（清心經(jīng)之游火），安五臟，（滋潤(rùn)之功）。益氣，（壯火食氣火寧，則氣益也）。除風(fēng)濕痹，（得秋金之令，能燥濕平肝也）。久服令人潤(rùn)澤美色，耳目不饑不老，輕身延年。（柏之性不假灌溉而能壽也。）徐靈胎曰∶柏得天地堅(jiān)剛之性以生，不與物變遷，經(jīng)冬彌翠，故能寧心神，斂心氣，而不為邪風(fēng)游火所侵克也。人之生理謂之仁，仁藏于心。物之生機(jī)在于實(shí)，故實(shí)亦謂之仁。凡草木之仁，皆能養(yǎng)心氣，以類相應(yīng)也。
氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹邪氣，安中，養(yǎng)脾氣，平胃氣，通九竅，助十二經(jīng)，補(bǔ)少氣、少津液，身中不足，大驚，四肢重，和百藥。久服輕身延年。
陳修園曰∶大棗氣平入肺，味甘入脾。肺主一身之氣，脾主一身之血，氣血調(diào)和，故有以上諸效。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主治百病，除寒熱邪氣，逐五臟六腑積聚，固結(jié)留瘕。能化七十種石。煉餌服之，輕身神仙。
張隱庵曰∶雪花六出，元精石六棱，六數(shù)為陰，乃水之成數(shù)也。樸硝、硝石，面上生牙，如圭角，作六棱，乃感地水之氣結(jié)成，而稟寒水之氣化，是以形類相同。但硝石遇火能焰止稟地水之精，不得天氣，故遇火不焰也，所以不同者如此。
氣味甘、微寒，無(wú)毒。主身體五臟百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼。久服通神明不老。
陳修園曰∶丹砂氣微寒入腎，味甘無(wú)毒入脾，色赤入心。主身體五臟百病者，言和平之藥，凡身體五臟百病，皆可用而無(wú)顧忌也。心者，身之本，神之居也；腎者，氣之源，精之處也；心腎交，則精神交養(yǎng)。隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄，精神交養(yǎng)則魂魄自安。氣者得之先天，全賴后天之谷氣而昌，丹砂味甘補(bǔ)脾所以益氣。明目者，以石藥凝金之氣，金能鑒物，赤色得火之象，火能燭物也。殺精魅邪惡鬼者，具天地純陽(yáng)之正色，陽(yáng)能勝陰，正能勝邪也。久服通神明不老者，明其水升火降之效也。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主身熱泄，女子乳難，癃閉；利小便，蕩胃中積聚寒熱，益精氣。久服輕身，耐饑長(zhǎng)年。
按∶滑石氣寒，得寒水之氣入手足太陽(yáng)；味甘入足太陰；且其色白兼入手太陰。所主諸病，皆清熱利水之功也。益精延年，言其性之循不比他種石藥偏之為害也。讀者勿泥。
氣味甘、溫，無(wú)毒。主心腹咳逆邪氣，補(bǔ)不足，女子風(fēng)寒在子宮，絕孕十年無(wú)子。久服溫中，輕身延年。
陳修園曰∶紫石英氣溫，稟木氣而入肝；味甘無(wú)毒，得土味而入脾?？饶嫘皻庹?，以心腹為脾之部位，人之呼吸，出心肺而入肝腎，脾居中而轉(zhuǎn)運(yùn)，何咳逆之有？惟脾虛受肝邪之侮，不能下轉(zhuǎn)而上沖，故為是?。黄渲髦?，溫能散邪，甘能和中，而其質(zhì)又重而能降也。
補(bǔ)不足者，氣溫味甘，補(bǔ)肝脾之不足也。風(fēng)寒入于子宮，則肝血不藏，脾血亦不統(tǒng)，往往不能生育，脾土之成數(shù)十，所以十年無(wú)子也；紫石英氣溫可以散子宮之風(fēng)寒，味甘可以補(bǔ)肝脾之血也。久服溫中輕身，延年者，夸其補(bǔ)血納氣之力也。
按∶白石英治略同，但紫色屬陰，主治沖脈血海，多在下功。白為金色，主治消渴，兼理上焦之燥。
氣味甘、平，無(wú)毒。主黃膽，泄痢，腸膿血，陰濁下血赤白，邪氣癰腫，疽痔惡瘡，頭瘍疥瘙。久服補(bǔ)髓益氣，肥健不饑，輕身延年。五色石脂，各隨五色補(bǔ)五臟。
陳修園曰∶赤石脂氣平稟金氣，味甘得土味，手足太陰藥也。太陰濕勝，在皮膚則為黃疸，在腸胃則為泄痢，甚則為腸膿血；下注于前陰，則為陰蝕并見赤白帶下；下注于后陰，則為下血；皆濕邪之氣為害也。石脂具濕土之質(zhì)，而有燥金之用，所以主之。癰腫、疽痔惡瘡、頭瘍疥瘙等證，皆濕氣郁而為熱，熱盛生毒之患；石脂能燥濕化熱，所以主之。久服補(bǔ)髓益氣、肥健不饑、延年者，濕去則津生，自能補(bǔ)髓益氣，補(bǔ)髓助精也、益氣助神也；精神交會(huì)于中土，故有肥健不饑，輕身延年之效也。
氣味甘寒，無(wú)毒。主咳逆，（補(bǔ)中降氣不使以逆。）寒熱（除脾胃濕滯之寒熱，非謂可以通治寒熱。）煩滿，（性寒除熱，即可上止煩；質(zhì)重降逆，即可以泄?jié)M。）下利赤白。（除濕熱之功。）血閉，癥瘕。（消濕熱所滯之淤積。）大熱。（熱在陽(yáng)明者，熱必甚，此能除之。）煉餌，服之不饑，（其質(zhì)類谷粉而補(bǔ)脾土，所以謂之糧而能充饑也。）輕身延年。（補(bǔ)養(yǎng)后天之效。）按李時(shí)珍曰∶生池澤者，為禹余糧；生山谷者，為太一余糧?！侗窘?jīng)》雖分兩種，而治體則同。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主五癃關(guān)格不通，利小便水道，療小兒驚、大人，仍自還神化。（以皂莢水洗凈，復(fù)用甘草水洗、鹽水洗，曬干入瓶?jī)?nèi)，以鹽土固濟(jì)，存性，謂之血余灰，研極細(xì)用。）陳修園曰∶心主血，發(fā)者血之余也，屬手少陰心?！督?jīng)》云∶腎之合骨也，其榮發(fā)也，屬足少陰腎。又云∶皮毛者，肺之合也。發(fā)亦毛類，屬手太陰肺，肺為水源，小腸為心府，故主五癃關(guān)格不通、水道不利等癥。調(diào)肺氣，寧心神，除心肺之痰，故主小兒癇、大人等證。其曰∶仍自還神化者，謂發(fā)為血余，乃水精奉心化血所生；今取以煉服，仍能入至陰之藏，助水精而上奉心臟之神，以化其血也。后人感于以人補(bǔ)人之說(shuō)，每用紫河車增熱為害，十服十死，不如用此藥之驗(yàn)。
氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹鬼疰精物老魅，咳逆，泄痢膿血，女子漏下，癥瘕堅(jiān)結(jié)，小兒熱氣驚癇。
陳修園曰∶龍得天地純陽(yáng)之氣，凡心腹鬼疰精物，皆屬陰氣作祟，陽(yáng)能制陰也。肝屬木而得東方之氣，肝火乘于上則為咳逆，奔于下則為泄痢膿血。女子漏下，龍骨能斂戢肝火，故皆治之。且其用變化莫測(cè)，雖癥瘕堅(jiān)結(jié)難療，亦能穿入而攻破之。至于驚癇顛痙，皆肝氣上逆，挾痰而歸迸入心；龍骨能斂火安神，逐痰降逆，故為驚癇顛痙之圣藥。仲景風(fēng)引湯，必是熟讀《本經(jīng)》，從此一味悟出全方，而神妙變化，亦如龍之莫測(cè)。余今詳注此品，復(fù)為點(diǎn)睛欲飛矣。
痰，水也，隨火而升。龍屬陽(yáng)而潛于海，能引逆上之火與泛濫之水，而歸其宅。若與牡蠣同用，為治痰之神品。今人只知其性澀以止脫，何其淺也？
氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹內(nèi)崩，勞極灑灑如瘧狀。腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎。久服輕身益氣。
陳修園曰∶阿膠以阿井之水，入黑驢皮煎煉成膠也?！秲?nèi)經(jīng)》云∶手少陰外合于濟(jì)水，內(nèi)合于心，故能入心。又曰∶皮毛者，肺之合也；以皮煎膠，故能入肺，味甘無(wú)毒，得地中正之土氣，故能入脾。凡心包之血，不能散行經(jīng)脈，下入于腹，則為崩墮，阿膠入心補(bǔ)血，故能治之。勞極氣虛，皮毛灑灑如瘧狀之先寒；阿膠入肺補(bǔ)氣，故能治之。脾為后天生血之本，脾虛則陰血內(nèi)枯，腰腹空痛，四肢酸疼；阿膠補(bǔ)養(yǎng)脾陰，故能治之。且血得脾以統(tǒng)，所以有治女子下血之效。胎以血為養(yǎng)，所以有安胎之效。血足氣亦充，所以有輕身益氣之效也東阿井，在山東兗州府陽(yáng)谷縣，東北六十里，即古之東阿縣也。此清濟(jì)之水，伏行地中，歷千里而發(fā)于此井，其水較其旁諸水，重十之一、二不等。人之血脈，宜伏而不宜見，宜沉而不宜?。灰灾颇z，正與血脈相宜也。必用黑皮者，以濟(jì)水合于心，黑色屬于腎，取水火相濟(jì)之義也。所以妙者，驢亦馬類，屬火而動(dòng)風(fēng)；肝為風(fēng)臟而藏血，今借驢皮動(dòng)風(fēng)之藥，引入肝經(jīng)；又取阿水沉靜之性，靜以制動(dòng)；俾風(fēng)火熄而陰血生，逆痰降。此《本經(jīng)》性與天道
氣味甘、平，無(wú)毒。主傷中勞絕，腰痛羸瘦，補(bǔ)中益氣，婦人血閉無(wú)子，止痛安胎。久服輕身延年。
陳修園曰∶白膠即鹿角煎熬成膠，何以《本經(jīng)》白膠列為上品、鹿茸列為中品乎？蓋鹿茸溫補(bǔ)過峻，不如白膠之甘平足貴也。功用略同，不必再釋。其主婦人血閉、止痛安胎者，皆補(bǔ)沖脈血海之功也。輕身延年者，精足血滿之效也。
氣味苦、平。主驚癇寒熱，熱盛狂，除邪逐鬼。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主辟惡氣、殺鬼精物，去諸蟲蟲毒，溫瘧驚癇。久服除邪，不夢(mèng)寤魘寐。
【參】麝食柏葉、香草及蛇蟲，其香在臍，為諸香之冠。香者，天地之正氣也，故能辟惡而殺毒。香能通達(dá)經(jīng)絡(luò)，故能逐心竅凝痰，而治驚癇；驅(qū)募原邪氣，以治溫瘧。而魘寐之癥，當(dāng)熟寐之頃，心氣閉塞而成。麝香之香氣最盛，令閉者不閉，塞者不塞，則無(wú)此患矣。孕婦忌之。
氣味甘、平，無(wú)毒。主心腹邪氣，諸驚癇，安五臟諸不足，益氣補(bǔ)中，止痛解毒，除眾病，和百藥。久服強(qiáng)志輕身，不饑不老。
陳修園曰∶石蜜氣平，稟金氣而入肺；味甘無(wú)毒，得土味而入脾。心腹者，自心下以及大小腹與脅肋而言也；邪氣者，六淫之氣自外來(lái)，七情之氣自內(nèi)起，非固有之氣，即邪氣也，其主之者甘平之用也。諸驚癇者，厥陰風(fēng)木之為病也；其主之者，養(yǎng)胃和中，所謂厥陰不治，取之陽(yáng)明是也。脾為五臟之本，脾得補(bǔ)而安，則五臟俱安，而無(wú)不足之患矣。真氣者，得于天而充于谷，味甘益脾，即所以益氣而補(bǔ)中也。止痛者，味甘能緩諸急。解毒者，氣平能勝諸邪也。諸花之精華，采取不遺，所以能除眾?。恢T花之氣味，醞釀合一，所以能和百藥也。久服強(qiáng)志輕身、不饑不老者，皆調(diào)和氣血，補(bǔ)養(yǎng)精神之驗(yàn)也。
氣味甘、平，無(wú)毒。主漏下赤白，破癥瘕瘧，五痔陰蝕，濕痹四肢重弱，小兒囟不合。久服輕身不饑。
陳修園曰∶龜甲諸家俱說(shuō)大補(bǔ)真水，為滋陰第一神品，而自余視之，亦不盡然。大抵介蟲屬陰，皆能除熱；生于水中，皆能利濕。其甲屬金，皆能攻堅(jiān)，此外亦無(wú)他長(zhǎng)?！侗窘?jīng)》云∶主治漏下赤白者，以濕熱為??；熱勝于濕則漏下赤色，濕勝于熱則漏下白色，龜甲專除濕熱故能治之。破癥瘕者，其甲屬金，金能攻堅(jiān)也。瘧，老瘧也，瘧久不愈，濕熱之邪痼結(jié)陰分，唯龜甲能入陰分而攻之也?；鸾Y(jié)大腸則生五痔，濕濁下注則患陰蝕，肺合大腸，腎主陰產(chǎn)，龜甲性寒以除其熱，氣平以消其濕也。脾主四肢，因濕成痹以致重弱，龜居水中，性能勝濕，甲屬甲胄，質(zhì)主堅(jiān)強(qiáng)，故能健其四肢也。小兒囟骨不合，腎虛之病；龜甲主骨，故能合之也。久服輕身不饑者，言陰精充足之效也。
氣味咸、平、微寒，無(wú)毒。主傷寒寒熱，溫瘧灑灑，驚恚怒氣，除拘緩，鼠，女子帶下赤白，久服強(qiáng)骨節(jié)，殺邪鬼，延年。（按∶補(bǔ)陰則生搗用，若過則成灰，不能補(bǔ)陰矣。方書注云∶用者皆取粉，外治之法?；慕?jīng)者誤收，遂相沿不改矣。）陳修園曰∶牡蠣氣平者，金氣也，入手太陰肺經(jīng)；微寒者，寒水之氣也，入膀胱經(jīng)；味咸者，真水之味也，入足少陰腎經(jīng)。此物得金水之性。凡病起于太陽(yáng)，皆名曰傷寒；傳入少陽(yáng)之經(jīng)，則為寒熱往來(lái)；其主之者，借其得秋金之氣，以平木火之游行也。溫瘧者，但熱不寒之瘧疾，為陽(yáng)明經(jīng)之熱?。粸⒄?，即陽(yáng)明白虎證中背微寒惡寒之義，火欲發(fā)而不能徑達(dá)也；主以牡蠣者，取其得金之氣，以解炎暑之苛；白虎湯命名，亦同此意也。驚恚怒氣，其主在心，其發(fā)在肝；牡蠣氣平，得金之用以制木。味咸，得水之用以濟(jì)火也。拘者筋急，緩者筋緩為肝之病。鼠即瘰之別名，為三焦膽經(jīng)火郁之病，牡蠣之平以制風(fēng)，寒以勝火，咸以堅(jiān)，所以咸主之。止帶下赤白與強(qiáng)骨節(jié)二句，其義互見于龜板注中，不贅。殺鬼邪者，補(bǔ)肺而申其清肅之威。能延年者，補(bǔ)腎而得其益精之效也。
氣味咸、平。主傷中，疝瘕，陰痿，益精生子，女子血閉腰痛，通五淋，利小便水道。
陳修園曰∶螵蛸，螳螂之子也。氣平屬金，味咸屬水。螳螂于諸蟲中，其性最剛；以其具金性，能使肺之治節(jié)申其權(quán)，故主疝瘕，女子血閉、通五淋、利水道也。又具水性，能使腎之作強(qiáng)得其用，故主陰痿、益精生子、腰痛也。其主傷中者，以其生于桑上，得桑氣而能續(xù)傷也。今人專取其縮小便，雖曰能開而亦能闔，然要其本性，在此而不在彼。
氣味辛、寒，無(wú)毒。主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強(qiáng)志。（羊脂拌炒。）陳修園曰∶淫羊藿氣寒，稟天冬水之氣而入腎；味辛無(wú)毒，得地之金味而入肺；金水二臟之藥，細(xì)味經(jīng)文，俱以補(bǔ)水臟為主。陰者，宗筋也；宗筋屬于肝木，木遇烈日而痿；一得氣寒之羊藿，即如得甘露而挺矣。絕傷者，絡(luò)脈絕而不續(xù)也。《金匱》有云∶絡(luò)脈者，陰精陽(yáng)氣所往來(lái)也。羊藿氣寒味辛，具水天之氣環(huán)轉(zhuǎn)營(yíng)運(yùn)而能續(xù)之也。莖主莖也，火郁于中則痛，熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便主于膀胱，必假三焦之氣化而出，三焦之火盛則孤陽(yáng)不化而為溺短。溺閉之證，一得羊藿之氣寒味辛，金水相函，陰陽(yáng)濡布，陽(yáng)得陰而化，則小便利矣。肺主氣，腎藏志。孟夫子云∶“夫志，氣之帥也”。潤(rùn)肺之功歸于補(bǔ)腎，其益氣力強(qiáng)志之訓(xùn)，即可于孟夫子善養(yǎng)剛大之訓(xùn)悟之也。第此理難與時(shí)醫(yī)道耳！葉天士云∶淫羊藿浸酒治偏風(fēng)不遂，水涸腰痛。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主寒熱，鼠瘰，生瘡，破結(jié)聚氣，下淤血，除濕疸。
【參】荊芥氣溫，稟木氣而入肝膽。味辛無(wú)毒，得金味而入肺。氣勝于味，以氣為主，故所主皆少陽(yáng)相火、厥陰風(fēng)木之癥。寒熱往來(lái)，鼠瘰、生瘡等癥，乃少陽(yáng)之為病也；荊芥辛溫以發(fā)相火之郁，則病愈矣。飲食入胃，散精于肝，肝不散精，則氣滯而為積聚；肝藏主血，血隨氣而營(yíng)運(yùn)；肝氣一滯，則血亦滯而為淤，乃厥陰之為病也。荊芥辛溫以達(dá)肝木之氣，則病愈矣。其除濕疸者，以疸成于濕；荊芥溫而兼辛，辛入肺而調(diào)水道，水道通則濕疸除矣。今人炒黑，則變?yōu)樵餁舛荒苓_(dá)，失其辛味而不能發(fā)，且謂為產(chǎn)后常用之品，昧甚！
氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)傷寒頭痛，溫瘧，發(fā)表出汗，去邪熱氣，止咳逆上氣，除寒熱，破癥堅(jiān)積聚。（去節(jié)根。）陳修園曰∶麻黃氣溫，稟春氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。心主汗，肝主疏泄，故為發(fā)汗上藥。其所主皆系無(wú)汗之癥。太陽(yáng)證中風(fēng)傷寒頭痛、發(fā)熱、惡寒、無(wú)汗而喘系宜麻黃以發(fā)汗。但熱不寒，名曰溫瘧，熱甚無(wú)汗、頭痛，亦宜麻黃以發(fā)汗?？饶嫔蠚猓瑸槭痔幹C；發(fā)熱惡寒，為足太陽(yáng)之表證；亦宜麻黃以發(fā)汗。即癥堅(jiān)積聚為內(nèi)病，亦系陰寒之氣，凝聚于陰分之中，日積月累而漸成；得麻黃之發(fā)汗，從陰出陽(yáng)，則癥堅(jiān)積聚自散。凡此皆發(fā)汗之功也。
根節(jié)古云止汗，是引止汗之藥，以達(dá)于表而速效，非麻黃根節(jié)自能止汗，舊解多誤。
氣味甘、辛、平，無(wú)毒。主消渴，身大熱，嘔吐，諸痹，起陰氣，解諸毒。
氣味甘、平，無(wú)毒。主下痢十歲以上。
葉天士曰∶葛根氣平，稟天秋平之金氣，入手太陰肺經(jīng)；味甘辛無(wú)毒，得地金土之味，入足陽(yáng)明燥金胃。其主消渴者，辛甘以升騰胃氣，氣上則津液生也。其主身大熱者，氣平為秋氣，秋氣能解大熱也。脾有濕熱，則壅而嘔吐，葛根味甘，升發(fā)胃陽(yáng)，胃陽(yáng)鼓動(dòng)，則濕熱下行而嘔吐止矣。諸痹皆起于氣血不流通，葛根辛甘和散，氣血活諸痹自愈也。陰者從陽(yáng)者也，人味；平者，金之和氣；所以解諸毒也。
張隱庵曰∶元人張?jiān)刂^∶“葛根為陽(yáng)明仙藥，若太陽(yáng)初病用之，反引邪入陽(yáng)明等論，皆臆方，有葛根湯治太陽(yáng)病項(xiàng)背幾幾；又治太陽(yáng)與陽(yáng)明合病?！比絷?yáng)明本病，只有白虎承氣諸湯，并無(wú)葛根湯證，況葛根主宣通經(jīng)脈之正氣以散邪，豈反引邪內(nèi)入耶！前人學(xué)不明經(jīng)，屢為異說(shuō)，李時(shí)珍一概收錄，不加辨正，學(xué)人看本草發(fā)明，當(dāng)合經(jīng)論參究，庶不為前人所誤。
氣味苦、寒、無(wú)毒。主諸熱，黃膽，腸泄痢，逐水，下血閉，惡瘡，疽蝕，火瘍。
陳修園曰∶黃芩與黃連、黃柏皆氣寒味苦而色黃，主治大略相似。大抵氣寒皆能除熱，味苦皆能燥濕，色黃者皆屬于土，黃而明亮者則屬于金，金借土之色以為色，故五金以黃金為貴也。但黃芩中空似腸胃，腸為手陽(yáng)明，胃為足陽(yáng)明。其主諸熱者，指腸胃諸熱病而言也。
黃膽為大腸經(jīng)中之郁熱；腸泄痢者，為大腸腑中之郁熱。逐水者，逐腸中之水。下血閉者，攻腸中之蓄血。惡瘡疽蝕火瘍者，為肌肉之熱毒；陽(yáng)明主肌肉，瀉陽(yáng)明之火即所以解毒也。
《本經(jīng)》之言主治如此，仲景于少陽(yáng)經(jīng)用之∶于心下悸易茯苓，于腹痛易芍藥，又于《本經(jīng)》言外別有會(huì)悟也。
氣味苦、微寒，無(wú)毒。主腹中寒熱積聚，女子產(chǎn)乳余疾，補(bǔ)腎氣，令人明目。
陳修園曰∶元參所以治腹中諸疾者，以其啟腎氣上交于肺，得水天一氣，上下環(huán)轉(zhuǎn)之妙用也張隱庵注解甚妙，詳于丹參注中。其云主產(chǎn)乳余疾者，以產(chǎn)后脫血?jiǎng)t陰衰，而火無(wú)所制。
治之以寒涼既恐傷中，加之以峻補(bǔ)又恐拒隔，惟元參清而帶微補(bǔ)，故為產(chǎn)后要藥。令人目明者，黑水神光屬腎，自能明目也。
氣味苦、微寒，無(wú)毒。主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破癥除瘕，止煩滿，益氣。
張隱庵曰∶丹參、元參皆氣味苦寒，而得少陰之氣化。但元參色黑，稟少陰寒水之精而上通于天；丹參色赤，稟少陰君火之氣而下交于地；上下相交，則中土自和。故元參下交于上，而治腹中寒熱積聚；丹參上交于下，而治心腹寒熱積聚。君火之氣下交，則土溫而水不泛溢，故治腸鳴幽幽如走水。破癥除瘕者，治寒熱之積聚也；止煩滿益氣者，治心腹之邪氣也。
夫止煩而治心邪，止?jié)M而治腹邪，益正氣，所以治邪氣也。
陳修園曰∶今人謂一味丹參，功兼四物湯，共認(rèn)為補(bǔ)血行血之品，為女科之專藥，而丹參之真功用掩矣。
氣味辛、寒，無(wú)毒。主寒熱，中風(fēng)螈，驚癇邪氣，除癥堅(jiān)淤血留舍腸胃，安五臟，療癰瘡。
陳修園曰∶丹皮氣寒，稟水氣而入腎；味辛無(wú)毒，得金味而入肺。心火具炎上之性，火郁則寒，火發(fā)則熱；丹參稟水氣而制火，所以主之。肝為風(fēng)臟，中風(fēng)而害其筋則為螈，中風(fēng)而亂其魂則為驚癇，丹皮得金味以平肝，所以主之。邪氣者，風(fēng)火之邪也，邪氣動(dòng)血，留舍腸胃，淤積癥堅(jiān)；丹皮之寒能清熱，辛能散結(jié)，可以除之。肺為五臟之長(zhǎng)，肺安而五臟俱可安。癰瘡皆屬心火，心火降而癰瘡可療。
氣味辛、平，無(wú)毒。主風(fēng)寒溫瘧，熱氣諸癇，除邪，利大小便。
【述】防己氣平，稟金之氣；味辛無(wú)毒，得金之味入手太陰肺經(jīng)。風(fēng)寒溫瘧者，感風(fēng)寒而患，但熱不寒之瘧也。熱氣諸癇者，心有熱而患牛、馬、豬、羊、雞、諸癇也。溫?zé)峤詾殛?yáng)邪，癇瘧皆屬風(fēng)木，防己可以統(tǒng)治之。除邪者，又申言可除以上之邪氣也。然肺為水之上源，又與大腸相為表里，防己之辛平調(diào)肺氣，則二便利矣。
張隱庵曰∶《經(jīng)》云∶水道不行則形消氣索，是水有隨氣而營(yíng)運(yùn)于膚表者，有水火上下之相濟(jì)者，如氣滯而水不行則為水病、痰病矣。防己生于漢中者，破之紋如車輻，莖藤空通，主通氣行水，以防己土之制，故有防己之名?！督饏T》方治水病有防己黃湯、防己茯苓湯；治痰病有木防己湯、防己加茯苓芒硝湯；《千金方》治遺尿、小便澀，有三物木防己湯；蓋氣運(yùn)于上，而水能就下也。而李東垣有云∶防己乃下焦血分之藥，病在上焦氣分者禁用。又云∶如險(xiǎn)健之人，幸災(zāi)樂禍?zhǔn)诪閬y階，若善用之亦可敵兇突險(xiǎn)。此瞑眩之藥，故圣人存而不廢。噫！如此議論，不知從何處參出？夫氣化而后水行，防己乃行氣利水之品，反云上焦氣分不可用，何不通之甚乎？防己能營(yíng)運(yùn)去病，是運(yùn)中有補(bǔ)?！侗窘?jīng)》列于中品之前，奚為存而不廢？緣其富而貪名，無(wú)格物實(shí)學(xué)，每為臆說(shuō)，使后人遵之如格言，畏之若毒藥，非古人之罪乎？李時(shí)珍乃謂千古而下，惟東垣一人誤矣。嗟嗟！安得伊芳歧重出世，更將經(jīng)旨復(fù)重宣也。
氣味苦、平。主腰背強(qiáng)，關(guān)機(jī)緩急，風(fēng)痹寒濕膝痛，頗利老人。
氣味苦、平，無(wú)毒。主寒熱邪氣，寒濕風(fēng)痹，肢節(jié)痛，下水，利小便。
張隱庵曰∶秦艽氣味苦平，色如黃土，羅紋交糾，左右旋轉(zhuǎn)，稟天地陰陽(yáng)交感之氣。蓋天氣左旋右轉(zhuǎn)，地氣右旋左轉(zhuǎn)，左右者，陰陽(yáng)之道路。主治寒熱邪氣者，地氣從內(nèi)以出外，陰氣外交于陽(yáng)，而寒熱邪氣自散矣。治寒濕風(fēng)痹肢節(jié)痛者，天氣從外以入內(nèi)，陽(yáng)氣內(nèi)交于陰，則寒濕風(fēng)三邪合而成痹以致肢節(jié)痛者，可愈也。地氣營(yíng)運(yùn)則水下，天氣營(yíng)運(yùn)則小便利。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，胸中寒熱結(jié)氣，去蠱毒，痿，安五臟。
張隱庵曰∶紫者，黑赤之間色也；黑赤，水火之色也。紫菀氣味苦溫，稟火氣也；其質(zhì)陰柔，稟水氣也。主治咳逆上氣者，啟太陽(yáng)寒水之氣從皮毛而合肺也。治胸中寒熱結(jié)氣者，助少陰火熱之氣，通利三焦而上達(dá)也。蠱毒在腹屬土，火能生土，故去蠱毒。痿在筋屬水，水能生木，故去痿。水火者，陰陽(yáng)之征兆也，水火交則陰陽(yáng)合，故安五臟。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴熱中，除邪氣，肢體浮腫，下水，補(bǔ)不足，益氣。
葉天士曰∶知母氣寒，稟水氣而入腎；味苦無(wú)毒，得火味而入心。腎屬水，心屬火，水不制火，火爍津液，則病消渴；火熏五內(nèi)，則病熱中；其主之者，苦清心火，寒滋腎水也。除邪氣者，苦寒之氣味能除燥火之邪氣也。熱勝則浮，火勝則腫；苦者清火，寒能退熱，故主肢體浮腫也。腫者水臟，其性惡燥，燥則開合不利而水反蓄矣。知母寒滑，滑利關(guān)門而水自下也。補(bǔ)不足者，苦寒補(bǔ)寒水之不足也。益氣者，苦寒益五臟之陰氣也。
愚按∶《金匱》有桂枝芍藥知母湯，治肢節(jié)疼痛、身體羸、腳腫如脫，可知長(zhǎng)沙諸方，皆從《本經(jīng)》來(lái)也。
氣味辛、平，無(wú)毒。主傷寒煩熱，淋瀝邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風(fēng)痙。
陳修園曰∶貝母氣平味辛，氣味俱屬于金，為手太陰、手陽(yáng)明藥也。其主傷寒煩熱者，取西方之金氣以除酷暑；《傷寒論》以白虎湯命名，亦此意也。其主淋瀝邪氣者，肺之治節(jié)行于膀胱，則邪熱之氣除，而淋瀝愈矣。疝瘕為肝木受病，此則金平木也。喉痹為肺竅內(nèi)閉，此能宣通肺氣也。乳少為陽(yáng)明之汁不通，金瘡為陽(yáng)明之經(jīng)脈受傷，風(fēng)痙為陽(yáng)明之宗筋不利，貝母清潤(rùn)而除熱，所以統(tǒng)治之。今人以主治痰嗽，大失經(jīng)旨。
且李士材謂∶貝母主燥痰，半夏主濕痰，二物如水炭之反，皆臆說(shuō)也。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主消渴身熱，煩滿大熱，補(bǔ)虛安中，續(xù)絕傷。
陳修園曰∶栝蔞根氣寒，稟天冬寒之水氣而入腎與膀胱；味苦無(wú)毒，得地南方之火味而入心?；鹗q液則消渴，火浮于表則身熱，火盛于里則煩滿，大熱火盛則陰虛，陰虛則中失守而不安，栝蔞根之苦寒清火，可以統(tǒng)主之。其主續(xù)絕傷者，以其蔓延能通陰絡(luò)而續(xù)其絕也。實(shí)名栝蔞，《金匱》取治胸痹，《傷寒論》取治結(jié)胸，蓋以能開胸前之結(jié)也。
張隱庵曰∶半夜起陰氣于脈外，上與陽(yáng)明相合而成火土之燥?；ǚ燮痍幗蛴诿}中，天癸相合而能滋其燥金?！秱贰ⅰ督饏T》諸方，用半夏以助陽(yáng)明之氣，渴者燥熱太過，即去半夏易花粉以滋之。圣賢立加減之方，必推物理所以然。
氣味苦、平，無(wú)毒。主邪氣腹痛，除血痹，破堅(jiān)積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣陳修園曰∶芍藥氣平，是夏花而燥金之氣；味苦，是得少陰君火之味。氣平下降，味苦下泄而走血，為攻下之品，非補(bǔ)養(yǎng)之物也。邪氣腹痛、小便不利及一切諸痛，皆氣滯之病，其主之者，以苦平而泄其氣也。血痹者，血閉而不行，甚則為寒熱不調(diào)。堅(jiān)積者，積久而堅(jiān)實(shí)，甚則為疝瘕、滿痛者，皆血滯之??；其主之者，以苦平而行其血也。又云∶益氣者，謂邪氣得攻而凈，則元?dú)庾匀皇芤?，非謂芍藥能補(bǔ)氣也。今人妄改圣經(jīng)，以酸寒二字易苦平，誤認(rèn)為斂陰之品，殺人無(wú)算。試取芍藥而嚼之，酸味何在乎？張隱庵曰
氣味辛、平，無(wú)毒。主除脾胃寒熱，通利九竅，血脈，關(guān)節(jié)，令人不忘，去惡蟲。（木通，《本經(jīng)》名通草。陳士良撰《食性本草》，改為木通。今復(fù)有所謂通草，即古之通脫木也，與此不同。）張隱庵曰∶木通藤蔓空通，其色黃白，氣味辛平，稟土金相生之氣化，而為通關(guān)利竅之藥也。稟土氣，故除脾胃之寒熱。藤蔓空通，故通利九竅、血脈、關(guān)節(jié)。血脈通而關(guān)竅利，則令人不忘。稟金氣，故去惡蟲。
防己、木通，皆屬空通蔓草。防己取用在下之根，則其性自下而上，從內(nèi)而外；木通取用在須知小便之利，亦必上而后下，外而后內(nèi)也。
氣味辛、溫。主女人漏下赤白，血閉陰腫，寒熱，風(fēng)侵頭目淚出，長(zhǎng)肌膚，潤(rùn)澤，可作面脂。
氣味苦、寒。主心腹結(jié)氣，癥瘕積聚，黃膽，溺有余瀝。逐水，除癰腫，補(bǔ)中，明目止淚。
徐靈胎曰∶此以味為治也?？嗳胄?，寒除火，故苦參專治心經(jīng)之火，與黃連功用相近。
但黃連似去心臟之火為多，苦參似去心府小腸之火為多；則以黃連之氣味清，而苦參之氣味濁也。（按∶“補(bǔ)中”二字，亦取其苦以燥脾之義也）。
氣味辛、寒。主暴熱，（得水之氣，故能除熱）。身癢，（濕熱在皮膚）。下水氣（萍入水不濡，故能滌水）。勝酒，（水氣勝則酒氣散矣）。長(zhǎng)須發(fā)，（益皮毛之血?dú)猓?。主消渴。（得水氣之助）。久服輕身。（亦如萍之輕也）徐靈胎曰∶水萍生于水中，而能出水上，且其葉入水不濡，是其性能敵水者也。故凡水濕之病皆能治之。其根不著土而上浮水面，故又能主皮毛之疾。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主咳逆上氣善喘，喉痹，諸驚癇，寒熱邪氣。
張隱庵曰∶款冬生于水中，花開紅白，氣味辛溫，從陰出陽(yáng)，蓋稟水中之生陽(yáng)，而上通肺金之藥也。太陽(yáng)寒水之氣，不從皮毛外交于肺，則咳逆上氣而善喘；款冬稟水氣而通肺，故可治也。厥陰、少陽(yáng)木火之氣結(jié)于喉中，則如喉痹；款冬得金水之氣，金能平木，水能制火，故可治也。驚癇寒熱邪氣，為病不止一端，故曰諸驚癇寒熱邪氣；款冬稟太陽(yáng)寒水之氣，而上行外達(dá)，則陰陽(yáng)水火之氣自相交會(huì)，故可治也。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主中風(fēng)，傷寒，頭痛，寒熱，驚悸，氣血痹，死肌，去三蟲。（生用則解肌而達(dá)表，炙香則運(yùn)土而助脾。）陳修園曰∶濃樸氣溫，稟木氣而入肝；味苦無(wú)毒，得火味而入心。然氣味濃而主降，降則溫而專于散，苦而專于泄，故所主皆為實(shí)癥。中風(fēng)有便溺阻隔癥，傷寒有下之微喘癥，有發(fā)汗后腹脹滿癥、大便硬癥，頭痛有濁氣上沖癥，俱宜主以濃樸也。至于溫能散寒，苦能泄熱，能散能泄，則可以解氣逆之驚悸。能散則氣行，能泄則血行，故可以治氣血痹及死肌也。三蟲本濕氣所化，濃樸能散而泄之，則三蟲可去也。寬脹下氣，經(jīng)無(wú)明文，仲景因其氣味苦溫而取用之，得《本經(jīng)》言外之旨也。
氣味苦寒，無(wú)毒。主五內(nèi)邪氣，胃中熱氣，面赤，酒鼻，白癩，赤癩，瘡瘍。
陳修園曰∶梔子氣寒，稟水氣而入腎；味苦，得火味而入心。五內(nèi)邪氣，五臟受熱邪之氣也。胃中熱氣，胃經(jīng)熱煩懊不眠也。心之華在面，赤則心火盛也。鼻屬肺，酒鼻，金受火克而色赤也。白癩為濕，赤癩為熱，瘡瘍?yōu)樾幕?。梔子下稟寒水之精，上結(jié)君火之實(shí)，能起水陰之氣上滋，復(fù)導(dǎo)火熱之氣下行，故統(tǒng)主之。以上諸癥，唯生用之，氣味尚存，若炒黑則為死灰，無(wú)用之物矣。仲景梔子豉湯用之者，取其交媾水火、調(diào)和心腎之功；加香豉以引其吐，非梔子能涌吐也。俗本謂翻子生用則吐，炒黑則不吐，何其陋?dú)e？按∶仲景云∶舊有微溏者，勿用。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢，除寒熱結(jié)，止痢，長(zhǎng)肌肉，利五臟，益氣。
張隱庵曰∶枳殼氣味苦寒，冬不落葉，稟少陰標(biāo)本之氣化。臭香形園，花白多刺，瓤肉黃白，又得陽(yáng)明金土之氣化。主治大風(fēng)在皮膚中，如麻豆苦癢者，得陽(yáng)明金氣而制風(fēng)，稟少陰水氣而清熱也。除寒熱結(jié)者，稟少陰本熱之氣而除寒，標(biāo)陰之氣而除熱也。止痢、長(zhǎng)肌肉者，得陽(yáng)明中土之氣也。五臟發(fā)原于先天之少陰，生長(zhǎng)于后天之陽(yáng)明，故主利五臟。得少陰之陰故益氣，得陽(yáng)明之氣故輕身。仲祖本論，有大承氣湯，用炙濃樸、炙枳實(shí)；小承氣湯，用生濃樸、生枳實(shí)；生熟之間，有意存焉，學(xué)人不可不參。
按《本經(jīng)》有枳實(shí)，無(wú)枳殼，唐《開寶》始分之。然枳殼即枳實(shí)之大者，性宣發(fā)而氣散，不如枳實(shí)之完結(jié)，然既是一種，亦不必過分。
氣味苦寒，無(wú)毒。主五臟腸胃中結(jié)熱，黃膽，腸痔，止泄痢，女子漏下赤白，陰傷蝕瘡。
陳修園曰∶黃柏氣寒，稟天冬寒之水氣。味苦無(wú)毒，得地南方之火味；皮濃色黃，得太陰中土之化。五臟為陰，凡經(jīng)言主五臟者，皆主陰之藥也。治腸胃中熱結(jié)者，寒能清熱也。治黃疸、腸痔者，苦能勝濕也。止泄利者，濕熱泄痢，唯苦寒能除之，而且能堅(jiān)之也。
女子胎漏下血，因血熱妄行；赤白帶下，及陰戶傷蝕成瘡，皆因濕熱下注；黃柏寒能清熱，苦可燥濕，所以主之。然皆正氣未傷，熱毒內(nèi)盛，有余之病，可以暫用，否則不可姑試也。
凡藥之燥者，未有不熱；而寒者，未有不濕；黃柏于清熱之中，而兼燥濕之效。
氣味酸、平，無(wú)毒。主心下邪氣，寒熱，溫中，逐寒濕痹，去三蟲，久服輕身。（去核）。
陳修園曰∶山茱萸色紫赤而味酸平，稟厥陰、少陽(yáng)木火之氣化。手厥陰心包、足厥陰肝，皆屬于風(fēng)木也；手少陽(yáng)三焦、足少陽(yáng)膽，皆屬于相火也。心下巨闕穴，乃手闕陰心包之募，又心下為脾之分。曰邪氣者，脾之邪實(shí)為肝木之邪也。足厥陰肝木，血少氣亢則克脾土，并于陽(yáng)則熱，并于陰則寒也。又寒熱往來(lái)，為少陽(yáng)之病，山萸稟木火之氣化，故咸主之。山萸味酸收斂，斂火歸于下焦，火在下謂之少火，少火生氣，所以溫中。山萸味酸入肝，肝主藏血，血能充膚熱肉，所以逐周身寒濕之痹。三蟲者，厥陰風(fēng)木之化也；仲景烏梅丸之酸，能治蛔厥，即此物悟出。肝者，敢也，生氣生血之臟也。孫真人生脈散中，有五味之酸，能治倦怠而輕身，亦從此物悟出。
張隱庵曰∶仲祖八味丸，用山茱萸，后人去附、桂改為六味丸，以山茱萸為固精補(bǔ)腎水之藥，此外并無(wú)他用，皆因安于茍簡(jiǎn)，不深討故也。今詳觀《本經(jīng)》，山茱萸之功能如此，學(xué)人能于《本經(jīng)》之內(nèi)會(huì)悟而廣其用，庶無(wú)拘隘之弊。
氣味辛、溫，有小毒。主溫中，下氣，止痛，又除濕血痹，逐風(fēng)邪，開腠理，咳逆，寒熱。（泡一次用）陳修園曰∶吳萸氣溫，稟春氣而入肝。味辛有小毒，得金味而入肺。氣溫能祛寒，而大辛之味，又能俾肺令之獨(dú)行而無(wú)所旁掣；故中寒可溫，氣逆可下，胸腹諸痛可止；皆肺令下行，坐鎮(zhèn)而無(wú)余事。仲景取治陽(yáng)明食谷欲嘔癥，及干嘔吐涎沫癥，從《本經(jīng)》而會(huì)悟于言外之旨也。肺喜溫而惡寒，一得吳萸之大溫大辛，則水道通調(diào)而濕去。肝藏血，血寒則滯而成痹，一得吳萸之大辛大溫，則血活而痹除。風(fēng)邪傷人，則腠理閉，而為寒熱咳逆諸癥，吳萸大辛大溫，開而逐之，則咳逆寒熱諸證俱平矣。然猶有疑者，仲景用藥悉遵《本經(jīng)》，而“少陰病吐利，手足逆冷，煩燥欲死者，吳茱萸湯主之”二十字，與《本經(jīng)》不符。而不知少陰之臟，皆本陽(yáng)明水谷以資生，而復(fù)交于中土。若陰陽(yáng)之氣不歸中土，則上吐而不利；水火之氣不歸中土，則下燥而上煩；中土之氣內(nèi)絕，則四肢逆冷而過肘膝，法在不治。仲景取吳茱萸大辛大溫之威烈，佐人參之沖和，以安中氣，姜、棗之和胃，以行四末；專求陽(yáng)明，是得絕處逢生之妙。張隱庵、葉天士之解俱淺。
氣味甘、苦、溫，冷利，有小毒。主咳逆上氣，雷鳴喉痹，下氣產(chǎn)乳，金瘡，寒心奔豚。（湯泡去皮。雙仁者，大毒勿用）陳修園曰∶杏仁氣味甘苦，其實(shí)苦重于甘，其性帶濕，其質(zhì)冷利（冷利者，滋潤(rùn)之意也）。
下氣二字，亦足以盡其功。肺實(shí)而脹，則為咳逆上氣。雷鳴喉痹者，火結(jié)于喉為痹痛，痰聲之響如雷鳴也；杏仁下氣，所以主之。氣有余便是火，氣下即火下，故乳汁可通，瘡口可合也。心陽(yáng)虛，則寒水之邪，自下上奔，犯于心位；杏仁有下氣之功，伐寒水于下，即所以保心陽(yáng)于上也。凡此皆治有余之癥，若勞傷咳嗽之人，服之必死。時(shí)醫(yī)謂產(chǎn)于叭噠者，味純甘可用，而不知純甘非杏仁之正味。既無(wú)苦降之功，徒存其濕以生痰，甘以壅氣，陰受其害，至死不悟，惜哉！
氣味酸、溫、平、澀，無(wú)毒。主下氣，除熱，煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉。
陳修園曰∶烏梅氣平，稟金氣而入肺；氣溫，稟木氣而入肝；味酸無(wú)毒，得木味而入肝；味澀即酸之變味也。味勝于氣，以味為主。梅得東方之味，花放于冬，成熟于夏，是稟冬令之水精，而得春生之氣而上達(dá)也。主下氣者，生氣上達(dá)，則逆氣自下矣。熱煩滿、心不安，《傷寒論》厥陰癥，以氣上撞心，心疼熱等字概之，能下其氣，而諸病皆愈矣。脾主四肢，木氣克土，則肢體痛；肝主藏血，血不灌溉，則偏枯不仁，而為死??；烏梅能和肝氣，養(yǎng)肝血，所以主之。去青黑痣及蝕惡肉者，酸收之味，外治能消痣與肉也。
張隱庵云∶后人不體經(jīng)義，不窮物理，但以烏梅為酸斂收澀之藥，而春生上達(dá)之性未之講也。惜哉！
氣味苦、酸、咸、寒，無(wú)毒。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣，解鉤吻、鴆羽、蛇毒，除邪，不迷惑魘寐。久服輕身。
陳修園曰∶犀角氣寒，稟水之氣也；味苦酸咸無(wú)毒，得木火水之味也。主百毒蠱疰、邪鬼瘴氣者，以犀為靈異之獸，借其靈氣以辟邪也。解鉤吻、鴆羽、蛇毒者，以牛屬土而犀居水，得水土之精，毒物投水土中而俱化也。不迷惑魘寐、輕身者，言水火既濟(jì)之效也。今人取治血癥，與經(jīng)旨不合。
氣味咸、寒，無(wú)毒。主明目，益氣，起陰，去惡血，注下。辟蠱毒，惡鬼不祥，常不魘寐。（俗稱羚羊）【參】羚羊角氣寒味咸無(wú)毒，入腎與膀胱二經(jīng)。主明目者，咸寒以補(bǔ)水，水足則目明也。
益氣者，水能化氣也。起陰者，陰器為宗筋而屬于肝，肝為木，木得烈日而萎，得雨露而挺也。味咸則破血，故主去惡血。氣寒則清熱，故止注下也。蠱毒為濕熱之毒也，咸寒可以除之。辟惡鬼不祥、常不魘寐夢(mèng)者，夸其靈異通神之妙也。
氣味辛、平，有毒。主傷寒寒熱，心下堅(jiān)，胸脹咳逆，頭眩，咽喉腫痛，腸鳴，下氣，止汗。
陳修園曰∶半夏氣平，稟天秋金之燥氣，而入手太陰；味辛有毒，得地西方酷烈之味，而入手足陽(yáng)明。辛則能開諸結(jié)，平則能降諸逆也。傷寒寒熱、心下堅(jiān)者，邪積于半表半里之間，其主之者，以其辛而能開也。胸脹咳逆、咽喉腫痛、頭眩上氣者，邪逆于巔頂胸膈之上，其主之者，以其平而能降也。鳴者，大腸受濕，則腸中切痛而鳴濯濯也；其主之者，以其辛平能燥濕也。又云止汗者，別著其辛中帶澀之功也。仲景于小柴胡湯用之治寒熱，瀉心湯用之以治胸滿腸鳴，少陰咽痛亦用之，《金匱》頭眩亦用之，且嘔者必加此味，大得其開結(jié)降逆之旨。用藥悉遵《本經(jīng)》，所以為醫(yī)中之圣。
又曰∶今人以半夏功專祛痰，概用白礬煮之，服者往往致吐，且致酸心少食，制法相沿之陋也。古人只用湯洗七次，去涎，今人畏其麻口，不敢從之。余每年收干半夏數(shù)十斤，洗去粗皮，以生姜汁、甘草水浸一日夜，洗凈，又用河水浸三日，一日一換，濾起蒸熟，曬干切片，隔一年用之，甚效。此藥蓋是太陰、陽(yáng)明、少陽(yáng)之大藥，祛痰卻非專長(zhǎng)。故仲景諸方加減，俱云嘔者加半夏，痰多者加茯苓，末聞以痰多加半夏也。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主下淤血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚、留飲宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水谷，調(diào)中化食，安和五臟。
陳修園曰∶大黃色正黃而臭香，得土之正氣正色，故專主脾胃之??；其氣味苦寒，故主下泄凡血淤而閉，則為寒熱；腹中結(jié)塊，有形可征曰癥，可聚可散曰瘕；五臟為積，六腑為聚，以及留飲宿食，得大黃攻下，皆能已之。自“蕩滌腸胃”下五句，是申明大黃之效。末一句是總結(jié)上四句，又大申大黃之奇效也。意謂人只知大黃蕩滌腸胃，功在推陳，抑知推陳即所以致新乎？人知大黃通利水谷，功在化食，抑知化食即所以調(diào)中乎？且五臟皆稟氣于胃，胃得大黃運(yùn)化之力而安和，而五臟亦得安和矣，此《本經(jīng)》所以有黃良之名也。（有生用者，有用清酒洗者。）
氣味苦、甘、平，無(wú)毒。主淤血、血閉、癥瘕邪氣，殺小蟲。（雙仁者，大毒。）陳修園曰∶桃仁氣平為金氣，味苦為大味，味甘為上味。所以瀉多而補(bǔ)少者，以氣平主降，味苦主泄，甘味之少，不能與之為敵也。
徐靈胎曰∶桃得三月春和之氣以生，而花色鮮明似血，故凡血郁血結(jié)之疾，不能調(diào)和暢達(dá)者，此能入于其中而和之散之。然其生血之功少，而去淤之功多者，何也？蓋桃核本非血類，故不能有所補(bǔ)益。若淤瘕皆已敗之血，非生氣不能流通。桃之生氣，皆在于仁，而味苦又能開泄，故能逐舊而不傷新也。
氣味咸、溫，有小毒。主結(jié)氣，脅下滿，驚悸，除水，去五臟間寒熱，補(bǔ)中益氣。
陳修園曰∶旋復(fù)花氣溫，稟風(fēng)氣而主散；味咸，得水味潤(rùn)下而堅(jiān)。味勝于氣，故以味為主。唯其堅(jiān)，故結(jié)氣脅下滿等癥，皆能已之；唯其潤(rùn)下，故停水驚悸，及五臟郁滯而生寒熱等癥，皆能已之。借咸降之力，上者下之，水氣行，痰氣消，而中焦自然受補(bǔ)矣。（《本經(jīng)》名金沸草?！稜栄拧访I庚。七、八月開花，如金錢菊。相傳葉上露水滴地即生。）桔梗氣味辛、微溫，有小毒。主胸脅痛如刀刺，腹?jié)M腸鳴幽幽，驚恐悸氣。
張隱庵曰∶桔梗治少陽(yáng)之脅滿，上焦之胸痹，中焦之腹?jié)M，下焦之腸鳴。又驚則氣上，恐則氣下，悸則動(dòng)中，是桔梗為氣分之藥，上中下皆可治也。張?jiān)夭粎⒔?jīng)義，謂桔梗乃舟楫之藥，載諸藥而不沉。今人熟念在口，終身不忘，以元素杜撰之言為是，則《本經(jīng)》幾可廢矣！醫(yī)門豪杰之士，能明神農(nóng)之《本經(jīng)》、軒岐之《靈》《素》、仲祖之《論》《略》，則千百方書，皆為糟粕。設(shè)未能也，必為方書所囿，而蒙蔽一生矣?？晌吩?！
味辛寒。主癥瘕、積聚、結(jié)氣，（水飲所結(jié)之疾。）飲食寒熱，破堅(jiān)逐邪，（亦皆水氣之疾。）通利水道。（肺氣降則水道自通。）徐靈胎曰∶葶藶滑潤(rùn)而香，專瀉肺氣，肺為水源，故能瀉肺，即能瀉水，凡積聚寒熱從水氣來(lái)者，此藥主之。
大黃之瀉，從中焦始；葶藶之瀉，從上焦始。故《傷寒論》中承氣湯用大黃，而陷胸湯用葶藶也。
氣味苦、平。主寒熱，鼠，瘰，癰腫，惡瘡，癭瘤，結(jié)熱，蠱毒。
氣味苦、辛，寒。主寒熱，瘰，鼠，頭瘡，破癥，散癭，結(jié)氣，腳腫，濕痹，輕身。
氣味苦、寒。主鬼疰，賊風(fēng)蠱毒，殺精物惡鬼，腹中毒邪氣，女子赤沃漏下。
【述】代赭石氣寒入腎，味苦無(wú)毒入心。腎為坎水，代赭氣寒益腎，則腎水中一陽(yáng)上升；心為離火，代赭味苦益心，則心火中一陰下降。水升火降，陰陽(yáng)互藏其宅，而天地位矣。故鬼疰賊風(fēng)精魅惡鬼，以及蠱毒腹中邪毒，皆可主之。腎主二便，心主血，血熱則赤沃漏下，苦寒清心，心腎交，所以主女子赤沃漏下。仲景代赭旋復(fù)花湯，用之極少。后人昧其理而重用之，且賴之以鎮(zhèn)納諸氣，皆荒經(jīng)之過也！
《別錄》、《唐本草》、《拾遺》、《藥性》、《海藏》、《蜀本》、《開寶》、《圖經(jīng)》、《日華》、《補(bǔ)遺》。
氣味苦、溫，無(wú)毒。主瘰，消癰腫，療頭面風(fēng)瘡，治五痔，止心痛，益血?dú)猓邝诎l(fā)，悅顏色。久服長(zhǎng)筋骨，益精髓，延年不老。亦治婦人產(chǎn)后及帶下諸疾。（《開寶》）陳修園曰∶后世增入藥品，余多置之而弗論，唯何首烏于久瘧久痢多取用之。蓋瘧少陽(yáng)之邪也，久而不愈，少陽(yáng)之氣慣為瘧邪所侮。俯首不敢與爭(zhēng)，任其出入往來(lái)，絕無(wú)忌憚，縱舊邪已退，而新邪復(fù)乘虛入之，則為瘧；縱新邪未入，而營(yíng)衛(wèi)不調(diào)之氣，自襲于少陽(yáng)之界亦為瘧。首烏妙在直入少陽(yáng)之經(jīng)，其氣甚雄，雄則足以折瘧邪之勢(shì)；其味甚澀，澀則足以堵瘧邪之路。邪若未凈者，佐以柴、苓、桔、半；邪若已凈者，佐以參、術(shù)、、歸；一、二劑效矣。設(shè)初瘧而即用之，則閉門逐寇，其害有不可勝言矣。久痢亦用之者，以上氣欠陷，當(dāng)于少陽(yáng)求其生發(fā)之氣也，亦以首烏之味最苦而澀，苦以堅(jiān)其腎，澀以固其脫。宜溫者與姜、附同用；宜涼者與芩、連同用；亦捷法也。此外，如疽瘡五痔之病，則取其蔓延則通經(jīng)絡(luò)。瘰之病，則取其入少陽(yáng)之經(jīng)。精滑泄瀉及崩漏之病，則取其澀以固脫。若謂首烏滋陰補(bǔ)腎，能烏須發(fā)，益氣血，悅顏色，長(zhǎng)筋骨，益精髓，延年，皆耳食之誤也。凡物之能滋潤(rùn)者，必其脂液之多也；物之能補(bǔ)養(yǎng)者，必氣味和也。試問∶澀滯如首烏，何以能滋？苦劣如首烏，何以能補(bǔ)？今之醫(yī)輩竟奉為補(bǔ)藥上品者，蓋惑于李時(shí)珍《綱目》不寒不燥，功居地黃之上之說(shuō)也。余二十年來(lái)，目擊受害者比比。以醫(yī)為蒼生之司命，不敢避好辯之名也。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主破血，婦人月經(jīng)不調(diào)，腹中結(jié)塊，崩中淋露，產(chǎn)后諸血癥，血暈，暴血沖上，因損下血，煮酒或酒磨服。（《開寶》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主溫中，消食止泄，治精冷，心腹脹痛，霍亂中惡，鬼氣冷疰，嘔沫冷氣，小兒乳霍。（《開寶》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主五勞七傷，風(fēng)虛冷，骨髓傷敗，腎冷精流，及婦人血?dú)鈮櫶?。（《開寶》）陳修園曰∶墮胎者，言其人素有墮胎之病，以此藥治之，非謂以此藥墮之也。上文主字，直貫至此。蓋胎借脾氣之長(zhǎng)，借腎氣之舉，此藥溫補(bǔ)脾腎，所以大有固胎之功。數(shù)百年來(lái)，誤以黃芩為安胎之品，遂疑溫藥礙胎，見《開寶》有“墮胎”二字，遽以墮字不作病情解，另作藥功解，與上文不相連貫。李瀕湖、汪庵、葉天士輩因之，貽害千古?；騿枴侗窘?jīng)》牛膝本文，亦有“墮胎”二字，豈非以墮字作藥功解乎？曰彼頂“逐血?dú)狻本鋪?lái)，唯其善逐，所以善墮。古書錯(cuò)綜變化，難與執(zhí)一不通者道。
氣味辛溫，無(wú)毒。主積冷氣，止吐逆反胃，消谷下氣。（《開寶》）
氣味辛、溫、澀，無(wú)毒。主虛勞冷瀉，宿食不消，赤白泄痢，腹中虛痛，下氣。（《開寶》）
氣味苦、寒，無(wú)毒主血積，下氣，生肌止血，破惡血，血淋，尿血，金瘡。（《唐本草》）陳修園曰∶時(shí)醫(yī)徇名有二誤∶一曰生脈散，因其有生脈二字，每用之以救脈脫，入咽少頃，脈未生而人已死矣。一曰郁金，因其命名為郁，往往取治于氣郁之癥，數(shù)服之后，郁末解，而血脫立至矣。醫(yī)道不明，到處皆然，而江、浙、閩、粵尤其甚者。
氣味辛、甘、溫，無(wú)毒。主化水谷宿食，癥結(jié)積聚，健脾暖胃。（《藥性》）陳修園曰∶凡曲皆主化谷，谷積服此便消?；虮侵腥缏劸葡?，藥性所言主治，亦不外此。
癥結(jié)積聚者，水谷之積久而成也。健脾暖胃者，化水谷之效也。除化水谷之外，并無(wú)他長(zhǎng)。
今人以之常服，且云祛百病，怪甚！考造曲之法；六月六日，是六神聚會(huì)之曰，用白曲百斤，青蒿、蒼耳、野蓼各自然汁三斤，杏仁研泥、赤小豆為末各三升，以配青龍、白虎、朱雀、元武、勾陳、蛇六神，通和作餅，麻葉或楮葉包，如造醬黃法，待生黃衣，曬干收之。陳久者良。藥用六種，以配六神聚會(huì)之日，發(fā)黃衣作曲，故名六神曲。今人除去“六”字，只名神曲，任意加至數(shù)十味，無(wú)非克破之藥，大傷元?dú)?，且有百草神曲，害人更甚！近日通行福建神曲，其方于六神本方中，去赤小豆，惡其易蛀，加五苓散料、平胃散料及麥芽，谷芽、使君子、榧子、大黃、黃芩、大腹皮、砂仁、白蔻、丁香、木香、藿香、香附、良姜、芍藥、防風(fēng)、秦艽、羌活、獨(dú)活、川芎、蘇葉、荊芥、防己、黨參、茯苓、萊菔子、苡米、木通、茶葉、干姜、干葛、枳殼、山楂、檳榔、青皮、木瓜、薄荷、蟬蛻、桃仁、紅花、三棱、莪術(shù)、郁金、葛蒲、柴胡、菊花等為末，制為方塊，以草發(fā)黃衣曬干。此方雜亂無(wú)序，誤人匪淺，而竟盛行一時(shí)者，皆誤信招牌上夸張等語(yǔ)。而慣以肥甘自奉之輩，單服此克化之品，未嘗不通快一時(shí)，而損傷元?dú)猓俗圆挥X。若以入方，則古人之方，立法不茍，豈堪此雜亂之藥，礙此礙彼乎？且以藥末合五谷，造發(fā)黃而為曲，只取其速于釀化，除消導(dǎo)之外，并無(wú)他長(zhǎng)，何以統(tǒng)治百??？且表散之品，因發(fā)而失其辛香之氣；攻堅(jiān)之品，以發(fā)而失其雄入之權(quán)。補(bǔ)養(yǎng)之藥，氣味中和，以發(fā)而變?yōu)槌舾x濁之物，傷脾妨胃，更不待言。明者自知。余臨證二十年，而泉州一帶，先救誤服神曲之害者，十居其七。如感冒病，宜審經(jīng)以發(fā)散，若服神曲，則里氣以攻伐而虛，表邪隨虛而入里矣。傷食新病，宜助胃以克化；傷食頗久，宜承氣以攻下。若服神曲，則釀成甜酸穢腐之味，滯于中焦，漫無(wú)出路，則為惡心脹痛矣。吐瀉是陰陽(yáng)之不交，泄瀉是水谷不分，赤白痢是濕熱下注，噎隔是賁門干槁，翻胃是命門火衰，痰飲是水氣泛溢，與神曲更無(wú)干涉；若誤服之，輕則致重，重則致死，可不慎哉！（唯“范志”字號(hào)藥品精，制法妙，余與吳先生名條光同年，因知其詳?？珊奘兄卸嗉倨渥痔?hào)，宜細(xì)辨之。）
氣味辛、甘、溫，無(wú)毒。主風(fēng)水毒腫，去惡氣，止霍亂，心腹痛。（《別錄》）
氣味苦、微寒，無(wú)毒。主痰滿，胸脅中痞，心腹結(jié)氣，風(fēng)頭痛，去痰，下氣，治傷寒寒熱，推陳致新，明目益精。（《別錄》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主產(chǎn)后血暈口噤，腹內(nèi)惡血不盡絞痛，胎死腹中，并酒煮服。亦主蠱毒。（《開寶》）
氣味甘、微寒，無(wú)毒。除胸中熱，充皮毛。久服令人益氣，長(zhǎng)須眉。（《別錄》）
氣味甘、平，無(wú)毒。主脾泄下痢，止小便利，澀精氣。久服令人耐寒輕身。
氣味甘、平，無(wú)毒。主辟不祥，療風(fēng)眩風(fēng)虛，五勞口干，止驚悸，多恚怒，善忘，開心益智，安魂魄，養(yǎng)精神。（《別錄》）張隱庵曰∶離松根而生者為茯苓，抱松根而生者為茯神，總以茯苓為勝。
茯苓皮、茯神木，后人收用，各有主治，然皆糟粕之藥，并無(wú)精華之氣，不足重也。
氣味辛、溫，無(wú)毒。主溫脾胃，止霍亂，壅脹，風(fēng)毒諸種，齒疳，能發(fā)諸香。（《開寶》）
氣味辛、溫，有毒。主邪氣咳逆，溫中，逐骨節(jié)皮膚死肌，寒濕痹痛，下氣，久服頭不白，輕身增年。（去閉口去目。椒目同巴豆、菖蒲、松脂、黃蠟為挺，納耳中，治聾。）
氣味辛、微溫，無(wú)毒。療風(fēng)水毒腫，去惡風(fēng)。（《別錄》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主中惡心腹痛，蠱毒，疰忤鬼氣，宿食不消，天行疫瘴，膀胱腎間冷氣攻沖背膂，婦人血?dú)?，小兒腹中諸蟲。（《拾遺》）
氣味甘、平，無(wú)毒。主安五臟，定魂魄，殺精魅邪氣，消淤血，通五淋。（《別錄》）
氣味甘、微寒，無(wú)毒。主嘔，溫氣，寒熱，吐血，崩中。（《別錄》）張隱庵曰∶此以竹之脈絡(luò)，而通人之脈絡(luò)也。人身脈絡(luò)不和，則吐逆為熱矣。脈絡(luò)不和，則或寒或熱矣。充膚熱肉澹滲皮毛之血，不循行于脈絡(luò)，則上吐血而下崩中矣，竹茹通脈絡(luò)，皆治之。
氣味甘、大寒，無(wú)毒。療暴中風(fēng)，風(fēng)痹，胸中大熱，止煩悶，消渴，勞復(fù)。（《別錄》）
氣味苦、辛、溫，無(wú)毒。主氣滯，下食，破積結(jié)及膈氣。（《圖經(jīng)》）
氣味酸、溫，無(wú)毒。主濕痹香港腳，霍亂大吐下，轉(zhuǎn)筋不止。（《別錄》）
氣味苦、平，無(wú)毒。主卒不止，下氣。（刷去毛?！秳e錄》）
氣味甘、平，無(wú)毒。主五臟邪氣，安志，厭食，除蠱毒，去三蟲。久服強(qiáng)身聰明，輕身不老，通神明。（《別錄》）
氣味酸、冷，無(wú)毒。煮汁服，止水痢。沐頭洗身，治瘡癢。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主除客熱，止煩渴咽燥，利小便，養(yǎng)肝氣，止漏血吐血，令女人易孕。（《別錄》）
氣味甘、平，無(wú)毒。生研涂癰腫，煮汁殺鬼毒，止痛，久服令人身重。
氣味甘、寒，無(wú)毒。主丹毒，煩熱，風(fēng)疹，藥石發(fā)動(dòng)熱氣奔豚。生研絞汁服，亦煮食，消腫下氣，壓熱，解礬石之毒，用之勿去皮，令人小壅。（《開寶》）
氣味甘、微溫，無(wú)毒。主和中下氣。（《別錄》）
氣味苦、溫，無(wú)毒。主寒中，下氣，除熱。（《別錄》）陳修園曰∶凡物逢春萌芽而漸生長(zhǎng)，今取干谷透發(fā)其芽，更能達(dá)木氣以制化脾土，故能消導(dǎo)米谷積滯。推之麥芽、黍芽、大豆黃卷，性皆相近。而麥春長(zhǎng)夏成，尤得木火之氣，凡怫郁致成膨脹等癥，用之最妙。人但知其消谷，不知其疏肝，是猶稱驥以力也。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主傷寒頭痛寒熱，瘴氣惡毒，煩燥滿悶，虛勞喘吸，兩腳疼冷。
（《別錄》）
氣味甘、大溫，無(wú)毒。主補(bǔ)虛氣，止渴，去血。（《別錄》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主賊風(fēng)傷寒，發(fā)汗，惡氣心腹脹滿，霍亂，宿食不消，下氣。益汁服，亦堪生食。（《唐本草》）
氣味辛、微溫，無(wú)毒。主霍亂腹痛吐下，散水腫。（《別錄》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。發(fā)汗，主胸膈痰冷，上氣，面目黃赤。醋研，敷射工毒。（《別錄》）
氣味甘、溫，無(wú)毒。主療心腹冷氣，小兒五疳，辟疫。治腸風(fēng)，通利血脈，女子月閉。（酒研。）
氣味辛、微溫，無(wú)毒。主邪惡，殺鬼疰毒，止驚悸，治惡瘡、鼠。頭骨尤良。（《別錄》）
氣味辛、溫，無(wú)毒。主小兒氣脹，霍亂嘔逆，腹冷，不下食，兩脅痞滿。（《拾遺》）
氣味甘、淡、平，無(wú)毒。主治食之當(dāng)谷不饑，調(diào)中止泄，健行不睡。（藏器）治拘攣骨痛，惡瘡癰腫，解汞銀朱毒。（時(shí)珍）
氣味苦、平，無(wú)毒。主腰脊痛強(qiáng)，骨節(jié)風(fēng)寒濕周痹，惡瘡不瘳，熱氣。（《本經(jīng)》）傷中，恚怒，陰痿失溺，老人五緩，關(guān)節(jié)老血。（《別錄》）
氣味苦、辛、澀、溫，無(wú)毒。主消谷逐水，除痰癖，殺三蟲，伏尸，療寸白。（《別錄》）
氣味苦、寒，有毒。主下氣，療腳滿水脹，除風(fēng)毒，利小便。（《別錄》）陳修園曰∶大毒大破之藥，不堪以療內(nèi)病。惟楊梅瘡，或毒發(fā)周身，或結(jié)于一處，甚則陰器剝，鼻柱壞，囟潰不合，其病多從陰器而入，亦必使之從陰器而出也。法用牽牛研取頭末，以土茯苓自然汁泛丸，又以燒散為衣。每服一錢，生槐蕊四錢，以土茯苓湯送下，一日三服。服半月效。
氣味甘、溫，無(wú)毒。主寒熱，身腫，久服輕身，長(zhǎng)年益壽。（《別錄》）陳修園曰∶氣溫得春氣而入肝，味甘得土味而入胃。何以知入胃不入脾？以此物質(zhì)輕味薄，偏走陽(yáng)分，胃為陽(yáng)土也。其主寒熱者，忍冬延蔓善走，花開黃白二色，黃入營(yíng)分，白入衛(wèi)分，營(yíng)衛(wèi)調(diào)而寒熱之病愈矣。其主身腫者，以風(fēng)木之氣傷于中土，內(nèi)則病脹，外則病腫，昔人統(tǒng)名為蠱，取卦象山風(fēng)之義。忍冬甘入胃，胃為艮土。（艮為山。）溫入肝，肝為風(fēng)木。（巽為風(fēng)。）內(nèi)能使土木合德，外能使?fàn)I衛(wèi)和諧，所以善治之也。久服長(zhǎng)年益壽者，夸其安內(nèi)調(diào)外之功也。至于瘡毒腫毒等證，時(shí)醫(yī)重其功，而《別錄》反未言及者，以外科諸效，特疏風(fēng)祛濕，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)之余事耳。
氣味苦、寒，無(wú)毒。主肺熱咳嗽，痰結(jié)喘促，血痔瘡。（《開寶》）陳修園曰∶氣寒得水氣入腎，味苦得火味入心，雖云無(wú)毒，而偏寒之性，多服必令吐利不止也?！秲?nèi)經(jīng)》云∶肺喜溫而惡寒。若《開寶》所云肺熱咳嗽，為絕少之癥。所主咳嗽痰結(jié)喘促之癥，與血痔瘡?fù)獍Y，同一施治，其為涼瀉攻堅(jiān)之性無(wú)疑。今人惑于錢乙補(bǔ)肺阿膠散一方，取用以治虛嗽，百服百死。
氣味微寒，無(wú)毒。主小兒寒熱，十二驚癇。（《別錄》）
氣味甘、咸，平，無(wú)毒。主補(bǔ)五臟，令人肥白悅澤。（《別錄》）
氣味咸、寒，無(wú)毒。主療寒熱頭痛，溫氣。童男者尤良。（《別錄》）按∶虻蟲、水蛭及蕪花、大戟、甘遂等，不常用之藥，集隘不能具載。柯韻伯抵當(dāng)湯、十棗湯方論極妙，宜熟讀之。
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