女丹合編選注

通俗序

有天地即有男女，男子成仙者多，女子成仙者少，何也？蓋男子可以游方訪道，女子難以出門求師；男丹經(jīng)汗牛充棟，女丹經(jīng)零星散漫，無有專書；男能識字解義者十有七八，女能識字解義者百難一二。

設(shè)使女丹有專書，女皆識字義，并許其方便出游尋師訪道，則女子之成仙者，未必不如男子之多也。

然女于修行，其弊亦甚，試略言之∶有謗修行之人者；有鄙修行之事者；有厭聞修行之說者；有阻人修行之路者；有不知修行之美者；有知美而塵緣難割者；有割塵緣，入空門，徒享清福，而不勇往前進(jìn)者；有幼無根據(jù)，老無靠，事繁賬逼，賴佛逃生，茍求衣食者；有鹵莽顢頇，不循階級者；有籠統(tǒng)乾坤，不知與男丹有別者；有知男丹經(jīng)，而不知有女丹經(jīng)者；有皈依佛門，念佛修性，而不知點(diǎn)女丹訣竅以修命者；有皈依玄門，以男子臍下一寸三分中之氣穴，誤指為女玄關(guān)者；有歸入善堂，只知吃齋敬神，念經(jīng)拜佛，放生行善，邀福免禍，而不知女子修行以斬赤龍為急務(wù)者；有不悔過懺罪，消冤解孽，禳災(zāi)降魔，立功立德，窮理盡性，輒即下手修命者；有人雖善良，而習(xí)染太深，自高自恃，不求明師口訣，妄斬赤龍者；有執(zhí)著玄關(guān)，積氣成疾，反以致死者；有斬赤龍后，不知男丹火候工夫次序者；有偶經(jīng)魔考，如刀兵，水火、瘟疫、官非、口舌、謠言及護(hù)法師友或病、或死、或哄、或散，因退道心，半途而廢者；有得一知半解，即自夸大，以為道在是者；有倫常人，事應(yīng)了未了，礙難清修者；有游思雜念，利欲熏心，天人交戰(zhàn)，雖修未修者；有愿守貞修行，而為娘家眷屬阻擾者；有愿守節(jié)修行，而不見容于婆家眷屬者；有羨慕仙佛，而不急早回頭，推到來年者；有欲濃積養(yǎng)道之資，然后修行者；有貪得無厭，滿腔嗔毒，癡情太甚，不絕房事，愛網(wǎng)交加，不舍兒女，妄求仙緣者；有氣字未化，憂成包塊，光想成仙者；有身不莊嚴(yán)，心不清凈，口吐是非，甘為妄人。而望天仙接引者；有養(yǎng)殺牲命，而借口于放下屠刀，立地成佛者；有不忌葷酒，而借口于酒肉穿腸道在心，又云酒肉穿腸過，佛在當(dāng)中坐者；有口雖齋，而心如野狼虎，視翁姑妯娌如仇敵者；有誤入旁門，不知正道者，有誤信三姑六婆、降仙、扛神、走陰，觀花、觀水之說，顛瘋失性，或誘入淫室者；有暗引良女，作人爐鼎，己作黃婆，因而自敗名節(jié)者；有良女為御女家所惑，甘作爐鼎，以求成仙，繼而敗名節(jié)者；有朝山入廟，亂投僧道或善門男師，種下情根者；有尼姑，道姑及善門師，領(lǐng)天恩充頂航，以符章、咒印、神水、神劍、神打、步斗、燒丹、服餌之術(shù)，周流四方，開示女流，借道斂財(cái)者；有得口訣，不圖自利，即欲利人者；有得口訣傳匪人，泄天機(jī)自遭遺責(zé)者；有得人不傳，斷絕道種者；有錯(cuò)聽奸僧野道南宮黃白之言，多置丹房、器皿、鼎爐、琴劍，煉服三元大丹，飛身帝闕，到頭無成，傷心破產(chǎn)者；有亂采日精月華，吞云吐霧，呼吸空氣，或服草木金石，或搬運(yùn)肢體丹田，致成重病，不可救藥者；有謂身屬破體，隘漏難修，自甘暴棄者。

凡諸流弊，皆難證果。若欲證果，必明丹經(jīng)，以書證身，以身證書。以書中所有之理，身中所現(xiàn)之象，質(zhì)諸師，叩諸友，以分正邪，以決從違，庶不為盲師邪友所惑，中諸流弊。若已中諸弊者，急早改悔。未中諸弊者，尤宜提防。吾以一言決之曰∶“身外無道”，再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分繼合之理，尤不可不為女流明辨之。厥綱有三∶一曰秉性，二曰形體，三曰功法。

如男屬陽，陽則清。女屬陰，陰則濁。男性剛，女性柔。男情急，女情緩。男念雜，女念純。男主動(dòng)，動(dòng)則氣易泄。女主靜，靜則氣易斂。

男為離如日，一年一周天。女為坎如月，一月一周天。男氣難伏，女氣易伏。此秉氣之不同也。男喉有結(jié)，女喉無結(jié)。男乳無汁、小，女乳有汁、大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宮。男命在氣穴中，女命在乳房中。男以腰為腎，女以血為腎。男為精，其色白，名白虎。女為血，其色赤，名赤龍。男精陽中有陰。女血陰中有陽。男精之氣充足，女血之氣些微。此形體之不同也。

男先煉本元，后煉形質(zhì)。女先煉形質(zhì)，后煉本元。男陽從下泄，女陽從上升。男修成，不漏精，謂之“降白虎”。女修成，不漏經(jīng)，謂之“斬赤龍”。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅。男七蓮難放易收，女七蓮易放易收。男修曰太陽煉氣，女修曰太陰煉形。男曰胎，女曰息，男白虎降，則莖縮如童體。女赤龍斬，則乳縮如男體。男出神遲，成道亦遲。女出神速，成道亦速。男可自異，女必待度。男必面壁，女少還虛。

男成為真人，女成為元君。此功法之不同也。

若性命之理則無不同。吾告女流，必先于不同處求其同，又于同處求其不同。凡不同者，皆在赤龍未斬之先。凡同者，皆在赤龍已斬之后，此萬古不易之定論也。所以女丹經(jīng)中，每言女子斬赤龍后，煉藥還丹、火候節(jié)次，宜參看男丹經(jīng)，如伍守陽《天仙正理》、《仙佛合宗》、柳華陽《金仙證論》、《慧命經(jīng)》等書，尤為切要。女子果能明其理，用其法，行其功，層次不亂，度數(shù)不差，又何致瞎煉盲修，自罹奇疾。然吾始亦不知女修有此利弊也。

吾父兄俱好佛老。曾憶先君嘗語家慈曰∶“女修一事，少女行之可以化氣；老婦行之，可以卻??；孀婦行之而守節(jié)之心更見堅(jiān)固。若成仙成佛，又在女流功德之大小，功夫之淺深，不可同年而語也。”此家慈所以樂此，幾三十年不倦也。厥后，吾嫂、吾侄女、吾外家、吾女、吾族親，諸姑伯姊，相繼樂此者，甚不乏人。

言戒言定，亦有進(jìn)境，而叩其命功則茫然。家慈憂之，命吾放下體心，凡遇三教修行人，即覓女丹經(jīng)、詢女訣竅。參訪數(shù)年，均未如愿。嗣由雪岑上人得《摩尼燭坤集》一部，約七十余種。大抵言性則詳，言命則隱，非鈍根人所能夢見也。吾懼無以報(bào)家慈之命，中心如焚。庚子年僻處峨山，因不舍晝夜，旁收道典，凡有言女丹者，輒摘抄之，匯集成帙，有十余種，顏曰《女丹合編》。質(zhì)諸家慈，甚喜。命珍藏之，以為吾家女修秘本。

癸卯冬，赴成都二仙庵，?？薄兜啦亍?，見閻、彭二公所刻《坤緣覺路》，僅《坤元》、《坤寧》二經(jīng)與吾家抄存秘本同。夫坤維不乏道器，女丹少刻專書。閻、彭二公真先得我心也。知己難逢，故呈《女丹合編》，敬求參訂。閻、彭二公果稱善，慫恿付梓。以公同好，吾不敢吝，然一隅之見，愧何如之。惟愿另有善本者，轉(zhuǎn)示鄙人，以滿家慈之愿；拋磚得玉，尤幸甚也！再囑女流，凡有奉此編者，務(wù)須絕七情，除六欲，掃三心，飛四相，萬緣放下，五蘊(yùn)皆空，百折不回，遇魔不退。煉血化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還無。果證金仙，億劫不壞，上朝王母，下度眾生。吾想蟠桃會上，當(dāng)不讓男仙獨(dú)出其右。女流勉之，予日望之！牧語，用通俗眼，識者鑒諒，幸勿哂焉。

時(shí)光緒乙巳秋，井研賀龍?bào)J序。

第一則·養(yǎng)真化氣

凡男子修行，皆從初功運(yùn)煉筑基起手。若是女子修行，與男子不同∶男子陽從下泄，女子陽從上升；男子體剛，女子體柔；男子用丹田陽精，常常保守不致外泄。積之既久，用火鍛煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進(jìn)，功完了道飛升；若女子則不同，女子乃是陰濁之體，血液之軀，用乳房靈脂變化氣質(zhì)，久久運(yùn)煉，自然赤反為白，血化為氣。血既化氣，仍用火符鍛煉，亦能氣反純陽，了道歸真。

女子初功，先煉形質(zhì)，后煉本元，不似男子之功，先煉本元，后煉形質(zhì)。其體各殊，其功自異，若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟(jì)也。

吾于往昔，詣師前問道時(shí)，便請女子修行功課，師言∶“至矣哉，汝之心有濟(jì)世之心也，吾當(dāng)與爾言明，后日將度世上男女?！币虼?，蒙師逐一講明女平交道訣。吾今業(yè)已了脫塵凡，救世之心未嘗拋置，故將師授口訣，錄之編后，以開后世誠念女子、了俗道姑，同登彼岸，共出迷津。上可以報(bào)師尊之遺意，下可以救孳海之女流耳！何以謂之養(yǎng)真？大凡女子之性必剛，女子之意必雜，女子之情易漓，女子之氣易動(dòng)，……種種塵心難于制伏，其體烏可長存，其功焉能有濟(jì)？故起手之功，貴在養(yǎng)真。

這真者，不是真實(shí)之真，不是真?zhèn)沃?。女子之心，原是易?dòng)易滅。若是叫他長守于內(nèi)，便生煩厭。煩厭一生，諸念皆起，似此何能進(jìn)道？故起手先教他一個(gè)養(yǎng)真之法，自然煩厭少釋，四體安和，方能進(jìn)步。

這真字之義，乃是有形有象之法。大凡女子修持，定要教他念念歸真，方為了當(dāng)。

如何又是有形有象之法？女子之功先煉形質(zhì)，形質(zhì)功完，赤龍變化，那時(shí)方才是陰返為陽，血化為氣，從此逆修，方可還丹。這有形有象之法者，上丹坐煉之時(shí)，或平日行持之際，用氣機(jī)運(yùn)動(dòng)。從丹田血海，之中，運(yùn)動(dòng)氣機(jī)，照著心內(nèi)神室之地。覺有青氣一縷，自血海而出，定久之際，其氣必動(dòng)，隨其氣機(jī)鼓舞，自然向上飛騰，沖上泥丸，復(fù)轉(zhuǎn)下降，斯時(shí)微以意引之。隨著氣機(jī)，從泥丸降下重樓。此時(shí)切不可用意，恐傷形體，即隨氣機(jī)自重樓下至兩乳間，內(nèi)有空穴，凝聚良久。若有動(dòng)機(jī)，照前行持。行之不過四五十日之間，其氣以透，血化為氣。赤反為白。斯時(shí)丹元已露，道心已誠，若能堅(jiān)持靜守，再求上進(jìn)，茍能朝夕不懈，時(shí)刻用功，何患大丹不結(jié)，女仙不成者哉！此乃女子第一步功課，錄之編首，以教后世女子。若能將此段功夫，行到那極玄極妙的地位，以后工夫皆從此有進(jìn)也。女修之子士宜加勉焉。

第二則·九轉(zhuǎn)煉形

夫形者，天地之所生，父母之所養(yǎng)，稟五行之氣而成，感陰陽之變而產(chǎn)。未受此身，先具此形，是形之與性命相生相感而有得焉。然形既為我有，何必用煉？女子之體。原屬陰濁，不若男子之體，實(shí)秉陽剛。茍不陶煉，不能使血還為氣，如何孕得出先天，產(chǎn)得出真氣。

若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能復(fù)得了還丹，成得了大道。故女子之形是必先煉，而后可然。

煉形者，是調(diào)攝之義也。血液屬陰，實(shí)重濁凝，居于下，藏于血海胞里，化于五蘊(yùn)山頭，灌溉一身，榮養(yǎng)百脈，循環(huán)不已。游溢諸經(jīng)，變?yōu)樵抑铮ザ挥?。直待二百四十刻漏，三十時(shí)辰已周。那時(shí)熔華復(fù)露，先天化形，留為生人之用。此即所謂氣之清者上升于乳；氣之濁者下流為瘀。生人生仙之機(jī)，實(shí)分于此。故女子修煉，予先認(rèn)定清濁，方能養(yǎng)得真形。

夫形何以煉，當(dāng)其坐時(shí)，用神機(jī)運(yùn)動(dòng)，候口中液滿，微漱數(shù)遍，俟其清澄；然后用鼻引清氣，隨同玉液然咽下重樓，入于心舍，下降黃房，至關(guān)元血海而止；略凝一凝，從血海運(yùn)至尾閭，升上夾脊，透頂門逕入泥丸；仍從泥丸復(fù)行下降，至兩乳間而止；停聚良久，使津化為氣，是為一轉(zhuǎn)。

如是者三。三轉(zhuǎn)既畢，方用兩手運(yùn)兩乳，回轉(zhuǎn)三十穴。轉(zhuǎn)畢以兩手捧至中間，輕輕運(yùn)至血海而止。仍又根據(jù)前運(yùn)煉一番，三轉(zhuǎn)三番，共得九轉(zhuǎn)煉形。

倘女子沉潛莊重，根深器濃者，行之不過百日，而形已煉成，長生有路矣。從此往上再進(jìn)，大丹可期。

獨(dú)憐閨閫女子，孳海佳人，不得親覯正傳，以修無上真正之道。勸諭后世女子，早求師授，共證菩提可耳！

第三則·運(yùn)用火符

女真之道，原與男子之功大不相同（男子之道貴在養(yǎng)精，女子之道，貴在煉形）。藥是以前段功夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進(jìn)步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變?yōu)榧冴?，功夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其功焉能有濟(jì)。故男子先煉藥，后煉形；女子先煉形，后煉藥。因其體相攸分，故前后功夫差別。吾今立法教人，不得分明指示，方使學(xué)者無虧學(xué)道。

女子照根據(jù)前段口訣，用心行持，若行到丹田血海之中，氣機(jī)溫暖，自然有清氣一縷上沖心舍，直至兩乳。此時(shí)切不可動(dòng)念，仍前依舊行功運(yùn)轉(zhuǎn)，他自然復(fù)行下降，仍舊歸于血海。斯時(shí)氣機(jī)已動(dòng)，真氣已生，赤血之陰，變?yōu)榘讱庵枺舨挥没鹦蟹?，其氣仍然化為赤血，白者?fù)變?yōu)榧t，枉費(fèi)功夫。到此時(shí)，當(dāng)用真火以煉之，又用真符以應(yīng)之。符到火足，其氣必凝。當(dāng)此氣凝之候，別有景象，倘不分明講出，恐用火過當(dāng)，用符差錯(cuò)，必定有壞丹元。修真至此，宜細(xì)心熟記，毋自忘失。若此刻工夫有誤，不惟前功枉費(fèi)，后功難修，而且有傷身命，防有血崩之患，終難治療，學(xué)人當(dāng)記清楚。

然其景象何等相似，當(dāng)其氣歸血海時(shí)，此氣是血化成，并非是血，故血海不相應(yīng)，如人出外變相歸家，即家人婦子皆不能識認(rèn)，安能如前日之相投。血既化氣，與血不相類，仍是不相投。故其下降血海時(shí)，血海之中，必如魚吸水一般。斯時(shí)四肢若醉，身體難容，如夫婦交媾相似，莫能禁止。到此地位，必須拿定主宰，切忌不可放縱。一念凝守中宮，停聚良久，他自然向上沖關(guān)，升入泥丸，化為玉液，以意引下重樓，還至兩乳間而止；用凝氣之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能達(dá)本還元，以通胎息。若胎息一通，則仙道可計(jì)日而至。女貞修煉之者，當(dāng)共勉之。

第四則·默運(yùn)胎息

女丹修法，其理原本不繁，當(dāng)其運(yùn)煉，亦自不雜。諸丹經(jīng)內(nèi)，不傳女子修煉者多。何以不傳女流？蓋因未能男女雙度故也。吾今垂法教人，實(shí)愿男女雙度，故此于丹書后編接列女道十則，以度有緣之輩。

何以女丹之道至簡不繁？女子之性純?nèi)又戆簿?，但得一點(diǎn)功夫，便能徹底造就，不似男子之念頗多偏僻。故其身心所向不同，其功亦當(dāng)淺顯發(fā)明。

行持之際，原有順逆之分。女真修士，果能照前口訣盡心行持。自然真氣日生。真氣既生，血化為液。其液自兩乳中間流通百脈，潤澤周身。此液是血化成，常用身中玉乳以養(yǎng)之，始能鎮(zhèn)靜中田，以為超生之本。

玉乳者，是身中呼吸之氣也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液歸根，故用此氣以凝之，其液方無走失，可倚此而結(jié)成還丹。

呼吸者是運(yùn)煉之呼吸，非口鼻之呼吸也。運(yùn)煉之時(shí)，其勢不著于口鼻，而實(shí)不離于口鼻。雖有呼吸之名，實(shí)無呼吸之相，何也？是借呼吸以為呼吸之義也。何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此時(shí)是用先天，不用后天，故先天之呼吸有名無形，隨后天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功運(yùn)煉，亦只用中宮內(nèi)運(yùn)呼吸，隨著口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滯。久久行之，自然息息歸根，呼吸之氣，覺得不由于口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不難造就。女子修此，宜當(dāng)盡心。

此段功夫，極細(xì)極微。女子修行至此步功夫，必待前功養(yǎng)純，性情煉熟，方可行此。若不純熟，必得奇病，為害不小。女子修此，當(dāng)自謹(jǐn)省。

第五則·廣立功行

女子修行，原本屬至靜之理。靜而生陽，方謂之動(dòng)。一動(dòng)一靜，皆由內(nèi)之所養(yǎng)，非屬外面事也。雖然靜養(yǎng)一身，尚屬至真妙道，只守靜而無外行幫扶，靜何能久。若女子果能潛修至道，已經(jīng)產(chǎn)得先天，復(fù)行煉得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已過半矣。雖然功夫業(yè)已小成，必假外行以培養(yǎng)之，方才內(nèi)無所虧，外有所補(bǔ)，內(nèi)外兼成，仙道可期。

當(dāng)其外行，如何行法？女子之身常居內(nèi)室，終日閨閫，未嘗出外，如何行得了功行？這等看來，是外行定不能立了。然亦有不須出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，視膳問寢。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能盡心竭力而為之，則仙女便可立地成就。

凡與人應(yīng)接，當(dāng)存忠濃之心，切勿瞞心昧己。若見苦貧孤老尚存憐憫矜恤之心，必須損己待人。灶前勿厭穢，廚下勿高聲，供奉神明，尊敬師長，謙恭長幼，和恤鄉(xiāng)鄰。舉動(dòng)勿輕浮，言語勿暴慢，與夫一切舉動(dòng)行為，在在皆歸理法之中。久久行之，自然氣質(zhì)沖和，行動(dòng)賅理。不求功而功行，不思行而行立，平心處事，常在道中。行到那極則的地位，雖非天上之仙卿，卻是人間之雅婦。茍能若此，行何及焉。

凡屬女流，常存內(nèi)守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，終屬鬼眷，如何超得過生死，了得脫性命，成圣真于高上者耶！女真修士宜自勉旃。

此則雖屬外行，實(shí)為女子修行莫先于此一著。若先行得此，則功夫前進(jìn)，不難至矣。

女金丹序

大道不問男女，皆能有成，故男子道成為真人；女子道成為元君。自古丹經(jīng)言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及。間有論及此者，不過略露一斑。

非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽內(nèi)陰，女子外陰內(nèi)陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者?！缎拚姹骐y》曰∶“男子下手，以煉氣為要；女子下手以煉形為要?！痹S祖曰∶“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。”其初關(guān)迥然各別。至煉己、得藥、還丹、溫養(yǎng)、結(jié)胎、出神諸事，雖與男子同，而細(xì)微節(jié)次，未嘗不無大同小異之殊。

壬辰春，適有坤女問道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經(jīng)言女修者獨(dú)少，難以考證異同。

爰不恤泄漏天機(jī)之罪，因?qū)⑵渌酝吆稳纾援愓吆稳?，并逐?jié)次第何如，形于楮墨，以為問津程途，俾得尋文釋義，不致魚目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞，以成無上至道。而方諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共拜金母矣。

時(shí)大清光緒壬辰歲中和月用中貞一子序于玉帶溪之臥云西軒。

立志入道

天地陰陽，干剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生。剛?cè)岬闷渲泻?，水火始能既?jì)，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆稟真元之氣，男女各具不死之身。干曰大生，可以道成正覺。坤曰廣生，亦能果證元君。若謂坤陰難入仙道，何以王母長處昆侖。蟾蛾竊梁間之丹，永作月宮皇后。逍遙讀漆之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭，紫姑、湘妃，于今維烈。跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎！特以沉溺欲海，不發(fā)入道之心，安能跳出迷津，以作登云之女。性本陰柔，見多偏隘，罔知四德，寧曉三從，過惡當(dāng)改不知改，福田宜修未能修?？v無情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下，豈知人事如浮云，塵環(huán)原孽網(wǎng)，與其將身入輪回，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛。仙能傲我，我亦可仙。玉汞金鉛，實(shí)度生之寶筏；丹經(jīng)釋典，誠入道之天梯。特以天梯不輕泄，語多露尾藏頭，即使瑯HT已卒吟，還要參師訪友。聞一訣方知一訣，進(jìn)一層更有一程。果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母，而列仙班。人須立志，各自勉旃。

入門戒規(guī)十二條

一戒妄念迭生二戒縱欲貪淫三戒剛暴殘刻四戒煩惱嗔怒五戒憂思驚恐六戒目多妄視七戒耳多妄聽八戒多言狂妄九戒慳吝惜財(cái)十戒殺生害命十一戒不節(jié)腥葷十二戒慢道輕師婦女所當(dāng)戒者，雖不止十二條，能戒以十二件，去仙不遠(yuǎn)矣。

一戒妄念迭生

心之所發(fā)為念。念頭正，則所行無不正；念頭差，則所為無不差。蓋心為天君，念為役使。天君泰然，百體從令也。

妄念者，一切狂妄不正之念也，古人所謂無念之念，方是正念，即真意也。這點(diǎn)真意卻少不得。

有這點(diǎn)真意，方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經(jīng)所謂“行住坐臥，不離這個(gè)”，這個(gè)，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬緒，莫可名狀。始則憑空而來，繼則斗境成幻。一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時(shí)，不禁自慶自足；想到失意時(shí)，曷勝自怨自悲。盡日之中，無有寧息宵之寢也，神亦不存矣。

夫所發(fā)之念既妄，則見于行者無不妄。如此妄人，安足語仙道哉。即使未見諸行事，而無端妄想，神目如電，指視何其嚴(yán)乎。況人之生死輪回，莫不由一念造之。鐘情之區(qū)，即受生之地。噫！一念之輪回，種無邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉。

若夫至人，知此無根無據(jù)之妄念，牿亡吾性，死趨六道，精心體認(rèn)，勤加覺察，此念何自而起，何自而滅，未起之前如何，既起之后如何？知此一念起，即提慧劍斬之，務(wù)拔其根。勿使?jié)撟贪甸L于隱微之中，務(wù)令此性空虛靜寂，萬念俱泯，一靈獨(dú)存。瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此，則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠(yuǎn)矣。故入門者，先須于此關(guān)頭，謹(jǐn)守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

二戒縱欲貪淫

人所最難破者，色欲一關(guān)耳。人胡為有生？因這點(diǎn)淫根未拔。見淫事，而性即入男女之身根，以投胎而生。人胡為有身？因父母淫，而始成此身。人從淫事而來，故其習(xí)染最深，而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點(diǎn)精氣。貪淫則傷精，精傷則陽關(guān)不固，百病交作。古人謂∶“服藥百粒，不如獨(dú)宿一宵?！毕Т司珰庖病ＯУ脦追志珰?，即多添得幾年壽數(shù)?；蔁o漏，陽關(guān)一閉，則長生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動(dòng)，火逼一身，精氣已不存于中矣。

昔韋十一娘學(xué)道，其師化一偉男子，百般調(diào)戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術(shù)。故淫根未拔者，多失仙緣。即或僥幸聞法，而此道乃色相中事，亦行不得。即或行之，而所結(jié)之胎，特一淫胎。一朝出神，必見淫而投胎，前妒盡廢矣。

天宮仙女，多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉。戒之之法，要在不思不視而已。不思，則能禁情于未然；不視，又能絕念于當(dāng)境。文昌帝君云∶“未見不可思，當(dāng)見不可亂，既見不可憶?！闭\戒色良箴也。然豈不思、不亂、不憶已哉，務(wù)要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對境忘情，在欲無欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心，以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。

附考

韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同里鄭氏子。鄭氏喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調(diào)戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術(shù)可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術(shù)。日暮姑下山，留韋獨(dú)宿，戒曰∶“勿飲酒及淫色。”韋思深山中，焉有此二事。更余，一男子逾墻入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅(jiān)，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰∶“外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘?。誓不敢犯！”彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰∶“知子心不變矣！”視之則道姑也。從此盡授其術(shù)。

三戒剛暴殘刻

剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個(gè)剛字卻少不得。然剛而無禮，則流于暴，很戾自用，不知退讓，罔顧是非，不恤人言，無禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責(zé)于奴婢，是謂“悍婦”。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。

夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國為一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點(diǎn)憎惡之心，而流于殘刻哉。

觀音大士，稱為慈航，以其仁慈成性，普濟(jì)眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德；殘刻，又無坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長生。

夫惟戒之∶性暴者，養(yǎng)以和緩，靄然如春風(fēng)之宜人，而與物悉無忤也；殘刻者，易以慈惠，然如時(shí)雨之及物，而無人不沾其恩也。見于外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機(jī)于無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

四戒煩惱嗔怒

煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業(yè)，須慢慢做將去。不計(jì)功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。

至養(yǎng)性，更要耐煩。緣此時(shí)馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養(yǎng)，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分，則得一分；明日養(yǎng)一分，又得一分，養(yǎng)到十分，自有圓明時(shí)候。

若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。

嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。

何不思之甚也，亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

五戒憂思驚恐

思傷脾，憂思則氣郁而不伸?？謧I，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內(nèi)傷之疾。

戒之之法，惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧于人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。

昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學(xué)人不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？！

六戒目多妄視

目為六賊之魁。眼見色，心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏于肝，日寓于目。妄視則魂漏于眼，夜多夢寐。圣人無夢，是以能收眼光內(nèi)照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。

其法∶常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

七戒耳多妄聽

腎開竅于耳，妄聽則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。

人能常凝耳以內(nèi)聽，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養(yǎng)，精亦常凝于腎，去仙不遠(yuǎn)矣。

八戒多言狂妄

言易招尤。南容三復(fù)白圭，圣人稱之，以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁。故司馬牛問仁，圣人以言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。

能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口于人矣。

九戒慳吝惜財(cái)

財(cái)以濟(jì)用，天下無人不需財(cái)，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買無常不來乎。與其積財(cái)自富，而作一家之守財(cái)奴，孰若散財(cái)積福，以結(jié)道中之仙緣。

自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云∶“若是吝財(cái)并惜寶，千萬神仙不肯來。”蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財(cái)乎。故入道者，此關(guān)更宜打破，休為所愚。

十戒殺生害命

天地以好生為心，圣人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大干天地之和。圣人愛之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。

推己及物，必有不忍殺害者。

古人云∶“汝欲延生，須放生?！蔽壹扔麑W(xué)道以求長生，要當(dāng)推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報(bào)，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。

十一戒不節(jié)腥葷

腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者，未聞?dòng)袀??？梢婐B(yǎng)生不盡在血肉也。

上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動(dòng)火之物，食之過多，每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好。況食物類之肉以補(bǔ)我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。

南岳夫人戒楊羲曰∶“不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即為尸氣，觸之最能害道?！比氲拦寿F節(jié)腥葷。

十二戒慢道輕師

天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閑細(xì)事哉。

雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公。富如馬丹陽，猶且虛心于王重陽。武如漢鐘離，且低頭于王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝于鄭思遠(yuǎn)，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學(xué)問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。

而授之者，亦不輕易。抱樸子曰∶“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也?！睕_虛子曰∶“自古仙真授真道，必清凈齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命各位下，請命降允，而后可傳。”凡傳一人，遍天地間神圣無不告之者。倘有惡類，妄自行財(cái)及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰∶“明師之恩，誠為過于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？！”觀此可見，求道者既遇真師，即當(dāng)尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。

收心

金丹道理最幽深，逐節(jié)功夫著意尋。

若問入門初下手，掃除妄念以收心。

金丹大道，至圣至神，至玄至妙，有內(nèi)有外，有始有終。其中細(xì)微節(jié)目，須知之清，方行得到。若不著意行之，則知內(nèi)不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。

而其下手用功，以收放心為首。孟子曰∶“學(xué)問之道無他，求其放心而已?！碧却诵娜辗庞谕?，如野馬山猿，刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽。秉夷既牿，則夜氣不存，欲望結(jié)成胎仙，不亦難乎。故入門先把萬緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心于無何有鄉(xiāng)中，清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死。心死則神話，雖不得仙，去仙不遠(yuǎn)矣。

養(yǎng)性

一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。

但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。

真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時(shí)而昏，然本體之明，未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養(yǎng)，依舊如天心之月，明照萬國。

涵養(yǎng)之法∶每日靜坐，先將萬緣放下，回光返照，如月到天心，風(fēng)來水面一樣情景，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助。事至物來，雖如如不動(dòng)，卻又了了常知，不知?jiǎng)t流于木石之弊。

返照時(shí)總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣郁。古云先時(shí)要放又要收，自后熟來，不放亦不收。收放得宜，久久調(diào)養(yǎng)，忽見石火電光，此真性初現(xiàn)景象也。由此用功，自有圓明時(shí)候。

但返照之功，不可久用。古人云未得大藥不可久照，恐出陰神，入于魔道。故十二時(shí)中以一時(shí)返照，余時(shí)則瀟瀟自在。其功夫總要不可閑斷，純熟之后，自有天然慧光發(fā)現(xiàn)，明照九州，慧觸未來。又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。

養(yǎng)氣

一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。

但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。

真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時(shí)而昏，然本體之明，未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養(yǎng)，依舊如天心之月，明照萬國。

涵養(yǎng)之法∶每日靜坐，先將萬緣放下，回光返照，如月到天心，風(fēng)來水面一樣情景，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，活活潑潑，似有似無，勿忘勿助。事至物來，雖如如不動(dòng)，卻又了了常知，不知?jiǎng)t流于木石之弊。

返照時(shí)總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣郁。古云先時(shí)要放又要收，自后熟來，不放亦不收。收放得宜，久久調(diào)養(yǎng)，忽見石火電光，此真性初現(xiàn)景象也。由此用功，自有圓明時(shí)候。

但返照之功，不可久用。古人云未得大藥不可久照，恐出陰神，入于魔道。故十二時(shí)中以一時(shí)返照，余時(shí)則瀟瀟自在。其功夫總要不可閑斷，純熟之后，自有天然慧光發(fā)現(xiàn)，明照九州，慧觸未來。又要知而忘其所知，忘到忘無可忘，自臻化境。

凝神

神是夫兮息是妻，休教異路隔云泥，兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。

神者火也，息者風(fēng)也。煉丹全憑風(fēng)以煽火，火以煉精。風(fēng)火同用，神息相根據(jù)，兩不相離，猶如夫妻一般。故必凝神于氣穴中。神抱住氣，意系住息，不即不離，勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。

朱元育曰∶“要覓先天真種子，須從混沌立根基?！被煦?，即歸根復(fù)命之處也。海蟾祖曰∶“先賢明露丹臺旨，幾度靈鳥宿桂柯?！膘宏栕嬖弧谩芭c君說破我家風(fēng)，太陽移在明月中。”無非喻義神入氣穴之旨也。三豐祖曰∶“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來之氣，交結(jié)于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關(guān)，上泥丸，入絳宮，下重樓，神氣相守，息息相根據(jù)，河車之路通矣?！惫Ψ虻酱耍б训靡话?，觀此則知凝神之功，無論剛?cè)巳崛耍圆豢缮僖病?/span>

三命

女子原來命有三，紫白黃光不似男。

少上衰中成在下，關(guān)頭一路要深諳。

女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結(jié)胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽穴，在中者為黃房，在下者為丹田。

當(dāng)其少也，天癸滿一斤之?dāng)?shù)，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽極變陰，化濁經(jīng)而流行于外，故少而從上。

及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰干血涸則經(jīng)無矣，故衰則從中。若欲修成干體，須從下田運(yùn)上陽穴，神火薰蒸，使經(jīng)變黃，黃變白，白化無，形自隱矣。故曰成則從下，與男子不同。不識此關(guān)頭，則丹不成。

樵陽經(jīng)女工修煉

太陰煉形，與男子修煉之法，大同小異。初功下手，閉目存神，大休息一場，使心靜息調(diào)，而后凝神入于氣穴（在兩乳間心窩上）；將兩手交叉捧乳，輕輕柔摩二十遍；將氣自下丹田，微微吸起三十六口；仍用手捧乳，返照調(diào)息，久久自然真氣往來，一開一合，養(yǎng)成鄞鄂，神氣充足，真陽自旺，其經(jīng)水自絕，乳如男子，是謂“斬赤龍”。如此久久行持后，不必捧乳吸氣，只凝神于氣穴，回光返照，是謂玄牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽氣薰蒸，河車運(yùn)轉(zhuǎn)。萬朵紫云籠玉宇，千條血脈貫?zāi)嗤?。自覺一點(diǎn)靈光，不內(nèi)不外，自下田上升絳宮泥丸，下重樓歸于金胎神室?；毓饽?，真息住于中宮鼎內(nèi)，是神入室矣，是為玄牝，是為胎仙，即一點(diǎn)落黃庭也。其后十月功夫，陽神出現(xiàn)，粉碎虛空，一路修真與男子同，無彼此之別也。

女功煉己還丹圖說

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（一）

圣師曰∶女子太陰先煉形。初行功，即要意棲乳房，行住坐臥，皆宜如是，行至四十九日；行住坐臥意守中極（中極者，即心之下，血海之上，當(dāng)中虛懸一穴是也），行住宜默運(yùn)天庭，坐臥宜意守中極、血海，如雞抱卵，一念不起，百想俱無。但行此功，真陰未動(dòng)，脈絡(luò)未通，必多倦睡，須行“指腦下垂”之功。

指腦下垂者，何也？即回光返照∶以眼觀鼻，搭定雀橋，下玄膺，至重樓，歸中極，入血海，以水會火，片刻即醒。此即調(diào)藥煉心之法。如妄念一動(dòng)，仍守中極。

少年女子煉至百日，不為外物所擾，血海自潮，真陰自動(dòng)（動(dòng)者，非身心動(dòng)，是血?dú)獍l(fā)潮，似有不可忍之景象，其樂也融融，難以言語形容，是由無念而自動(dòng)。此時(shí)切不可動(dòng)念，念動(dòng)則散，惟宜把定元神，用法采?。?，此即“小藥”發(fā)生，須行采取之法兩三度，以機(jī)息為止，仍守中極。

采取之法∶以眼觀鼻，過雀橋，下玄膺，到重樓，入乳房，游中極，歸血海，行分水透玉枕，升百會，下泥丸，入明堂，仍降下中極而歸血海，將真意守定中極血海，入靜入定。如其陰生，再行采取之法，機(jī)息仍守中極血海。

凡行此功，須戒暴怒、風(fēng)寒暑濕以及生冷瓜果、火煎之物。此時(shí)定要檢點(diǎn)，倘風(fēng)寒入竅，藥難醫(yī)治。總要萬緣放下，一塵不染。如果照法行持，一日之間，真陰之氣，能動(dòng)二三次。（此動(dòng)要分真?zhèn)危袣鈾C(jī)之動(dòng)，有念慮之動(dòng)。須無念、無慮、無欲而自動(dòng)，方算真陰發(fā)動(dòng)。）只要百零七日，血盡化氣，赤龍自斬，變成干體，基已成矣，還丹有何難哉。（注云∶女丹經(jīng)多言女子行功每逢月信一到，便要停功。此說謬矣，皆由未厘清晰誤也。凡女功，所重者氣機(jī)也。但其中有壬癸之分，如壬水初來，癸未來，此即信到也。信到彼自知之，或頭昏，或腰疼。信至而潮猶未至，此時(shí)正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法，以補(bǔ)腦筑基，則所采者壬水，非癸水也。如癸水一到，自應(yīng)停功，必至三十時(shí)辰兩日半，癸盡之時(shí)，仍用采取之法。采至何日而止，其中大有天機(jī)口訣，須求真師口傳心授，不可妄猜。如果得其傳授，少年百日便可基成。）行功到此，自有考驗(yàn)∶赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽矣。此時(shí)須要道侶同時(shí)扶持，候真景到時(shí)，采小藥過關(guān)（小藥過關(guān)之時(shí)，亦有景象，果到基成，藥產(chǎn)丹田，有火珠馳驟，血海如湯煎，鼻搐身震，切勿驚懼。此處亦有口訣，要待師方免危險(xiǎn)。不然恐真火變成凡火，一防焚身，二防顛狂）如有得真師傳授者，藥既入鼎，便要知煉藥之法（法待真師口訣）。若不知煉法，不能結(jié)丹，得者必失。

此藥既名小藥，自宜用“小周天”火候，（小周天火候亦有口訣），進(jìn)陽火，退陰符，而鍛煉之（符火有候亦有數(shù)），煉至一月，小周數(shù)足。或藥之真?zhèn)?，丹之結(jié)否，自有考驗(yàn)∶如小丹果結(jié)，每逢入室靜坐，遍體火發(fā)如蒸籠之氣一般。只宜默守中宮，吶宮不語，聽其變化，霎時(shí)之間，見一火球如豆大，從明堂射出一丈多高，如閃電一樣，乃基成得藥之真境界也。斯時(shí)雖有煉藥秘法，總要一念不起，五蘊(yùn)皆空，任它天翻地復(fù)，雷電震驚，我只將元神穩(wěn)坐中宮，毫無畏懼，如雞抱卵，如龍護(hù)珠。時(shí)當(dāng)進(jìn)火則進(jìn)，時(shí)當(dāng)退符則退（進(jìn)火退符有候有數(shù)），必?zé)捴链箪o大定，氣足神完，火珠不現(xiàn)，小丹凝結(jié)而后已焉。

此系筑基、得藥、結(jié)丹三層口訣，后尤有四層天機(jī)，不能一口道盡。歷來仙師授受，皆系如此。果然功行至此，人仙之果證矣。以后用功與男子無異。但女屬靜體，后四層雖與男丹同其運(yùn)用，而其建功更速矣。

真師總批∶凡孀婦、貞女、烈婦，能立定真正志節(jié)，始終如一，受魔不退，至死不變，貧富不移，堅(jiān)貞不二，乃可授此三層妙法。循序漸進(jìn)，暗有仙真護(hù)持，一切內(nèi)外妖魔，不敢擾害，終期大成。至于有夫之婦，人事未了，切勿妄傳。只宜勸伊芳養(yǎng)性寡欲，孝姑敬夫，待時(shí)而傳。倘恂情輕授，確有可據(jù)，無一毫妄誕之語，倘恍之論。實(shí)是天機(jī)不可輕泄，得其傳者俱系前緣。

慎之，珍之！

（二）

午是陰之根，子乃陽之苗。男子外陽而內(nèi)陰，女子外陰而內(nèi)陽。男子奪外陽而點(diǎn)內(nèi)丹，女子奪內(nèi)陰而點(diǎn)外丹也。

女子行功，第一要明采身中之陰，補(bǔ)身中之陽。陽者，精與氣也。陰者，神與血也。采于何時(shí)，須知月信將潮之時(shí)，與月信潮盡之候。夫信者何？如人出外未歸，而信先至也。信至潮未至之時(shí)，急忙用功∶或盤膝大坐，或觀音半坐，俟身中神氣發(fā)功，回光返照乳房穴及血海，鼻息調(diào)勻；將所動(dòng)之神氣，用真意（即黃婆）從血海升入曹溪，一路直達(dá)囟門，由上降下到乳房，而仍歸于中極。但此法不可妄用（信來而潮未來之時(shí)可用，在兩日之半潮盡可用）。若潮信未凈，妄行采取，必至殺身，謹(jǐn)記此法。

少年血?dú)馔?，心地靜者，三月之久，便可斬赤龍而復(fù)還童體，面如桃花。如果功到此時(shí)，與醉漢相似，昏昏默默，晝夜光明不散；行持一年，基可筑固，而人仙之功程驗(yàn)矣。

中年婦女修煉，須用“太陰煉形之法”。夫行此法者，須除思去欲，忘情絕慮，方行此道。算定某日某時(shí)月信至，未至前二三日，即宜靜養(yǎng)。待至信到，于靜室內(nèi)調(diào)息端坐，兩手放膝前，用食指HT子午上如拳，閉目存神，調(diào)息內(nèi)觀，由乳房照血海，候至真陰之氣發(fā)動(dòng)，乃行鍛煉之功。若此段工夫。要分真假清濁，如煉假陰濁氣，必成疾病，醫(yī)藥罔效。果然真陰發(fā)動(dòng)，周身如綿，醉漢相似。此時(shí)，血海中如魚吸水一般，其樂景有不可以言語形容者。斯為真陰發(fā)現(xiàn)之真境也。此景一到，即用真意引過夾脊，上玉枕，透泥丸，過雀橋，下重樓，入乳房，而仍歸于中極血海也。

倘若體衰氣弱，二三月之久，真陰毫無動(dòng)機(jī)，無可如何，方用作為之功∶先將右乳揉轉(zhuǎn)十二次，后揉左乳十二次，摩臍腹三十六次，口中咽津液三次，咽畢仍照前回光返照，虛極靜篤以守之。如此，每日子午二時(shí)行持不怠，不上一月，自有動(dòng)機(jī)，則可采煉。至真陰盡化為陽氣，乳頭縮而赤龍斬，變成男體，則真陰煉形之功畢矣。

詩曰∶面如桃花膚似雪，到此赤龍永斷絕，清靜法身本無塵，功滿飛升朝玉闕。

（三）

丹基既成，而還丹可冀，赤龍一斬，陰血盡化陽氣，在丹田血海之中不能久住，必要過關(guān)方成法身。此時(shí)身熱如火，氣騰如珠，方用還丹之功，與男子之功無異也。若還至丹田祖竅，方用周天煉藥之功夫。

玄關(guān)一竅，萬神萬氣之祖也，內(nèi)有先天之祖氣，會合凝結(jié)。宜呼吸綿綿，一意守之不散，二氣自然交合，八脈自然流通，仙胎自然結(jié)成。再往向上之功，三年練己，已成大還而結(jié)圣胎，仙胎結(jié)成，十月火候煉足，嬰兒自現(xiàn)∶或聞弦歌絲竹之聲；或暗室生白；未來之事，他人之心，毫無隔滯，觸景便知。到此可以造就身外之身。任他諸般景界，不可著他，不可懼他。我只一心守中，面壁九年，候陰盡陽純，形神俱妙，與道合真，待詔飛升，永為王母之眷屬，脫卻塵世之輪回矣。算來不過數(shù)年辛苦，竟成億萬年之快樂。斯世之婦女思之，又何憚而不為哉。

（四）

呂祖曰∶可笑世間學(xué)道人，論天論地講修行。天機(jī)妙訣都不曉，三家藥物未分明。不煉爐中真造化，難免苦海墮沉淪。我今傳你三教理，說段修行妙訣功。先講天文并地理，天地三才要精通，男子修行伏白虎，女子修行斬赤龍。天地周流分度數(shù)，日月循還運(yùn)化工。五千四八歸黃道，金木水火轉(zhuǎn)相逢。女子原是太陰體，須知太陰妙化工。每日右旋十三度，二日半后行一宮，一月營運(yùn)周天畢，女子氣候亦相同。要知金丹真口訣，天人造化本相通。會得其中真妙竅，晦朔弦望仔細(xì)窮。一月運(yùn)周機(jī)先動(dòng)，兩日半后即下功。

若人識得天機(jī)妙，何愁女功不玲瓏。再有一段真金訣，須共神仙仔細(xì)論。七星寶劍西南掛，雙林樹下運(yùn)轉(zhuǎn)輪，盤中寶珠顆顆現(xiàn)，一支白牛透昆侖。百尺竿頭忙撒手，騎牛趕月伴老僧。又撞金鐘無影寺，六月滴水化成冰。沒弦琴音奏三疊，無孔笛吹出八音。木母伴作木馬走，金公又隨金烏行。二人翻江并倒海，看看要到尖峰亭。灑了一點(diǎn)真甘露，忽然七孔放光明到此一步緊一步，切莫擾亂并因循。待他一點(diǎn)來歸壺，二五凝結(jié)始圓明。若問此歌何人作？兩口傳來度女貞。其中妙理悉包盡，莫負(fù)我今苦叮嚀。

女丹要言

精氣三華自不衰，清空紫氣仰成規(guī)。

金丹九轉(zhuǎn)元君煉，壽似黃安坐寶龜。

清空紫氣之文，元君之所授也。黃安坐龜，人問幾時(shí)坐起？答曰∶此龜畏日月之光，三十年出頭一次。

我坐是龜，見三出頭矣。

汝等不明，老陽無生息。吾有一譬∶如月之初三是蛾眉，到五六日仍圓者也。婦人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知婦人之欲，過于男子?；虻浇?jīng)水已過之后，其心如蓮之初放，乘天之雨露，才結(jié)其實(shí)。婦人若無男子，是孤陰矣。孤陰不生。蓮花若不受雨露之恩，縱得之沃土，終歸無用。天之雨露非為萬物發(fā)生計(jì)，不虛此一舉乎。雨露不受于萬物，是獨(dú)陽不長矣。夫道，即物可證，隨事可通，淺淡云為，皆具至理，無如人不思而通之耳。

婦女可以按摩之法用之。當(dāng)早起靜坐一刻，以右手向內(nèi)按定心，左一手在腹臍撫摩二十下，隨手摩至腰，一揉一拍。左手按心，右手撫摩；右手按心，左手撫摩。兩手在腰，一揉一拍。后再用兩手擦熱，面上一擦，兩手摩至兩耳，一按一彈，彈后隨揉至兩肩一捻，運(yùn)動(dòng)津液咽下，腰一伸立起，兩手一抄，走數(shù)步，再出外做事可也。晚間亦如此做。照服丸∶首烏（二兩）核桃（二兩）麥冬（一兩）熟地（兩半）補(bǔ)骨脂（六分）砂仁（三分）杜仲（八分）天冬（一兩）生姜（三分）上藥八味，共研細(xì)末，以豬脂（豬脂，豬油也。吃葷者用豬脂，吃素者用人乳或牛乳、羊乳均可。

乳即酥也，非葷也，西北人所謂奶子茶者即此。能令人壯精神，潤顏色，黑發(fā)延年。佛祖在雪山苦行時(shí)食之，故至今佛門不忌。若假酥油，則多羊油矣，不如用人乳為是）半斤和為丸，服一月，精神強(qiáng)健，黑發(fā)延年，非它藥可比。每月逢寅、午、申、亥日，用水一碗，稱藥三分，早起向東吸生氣三口咽下；向西方吸氣一口。吞下之后，任憑應(yīng)酬事件。