国产精品夜色视频一区二区三区,久久天天躁夜夜躁狠狠85麻豆,久久影视一区

刻針灸問(wèn)對(duì)敘

石山居士校集諸方書(shū)于樸墅精舍。南澗子過(guò)之。出示針灸問(wèn)對(duì)一冊(cè)。南澗子受讀。作而言曰。嘻。余于斯集。重有感焉。是可刻也已。夫道仁也。夫醫(yī)仁術(shù)也。術(shù)之神者。莫捷于針。蓋人受天地一氣以生。本自流通充溢。閼注羸痼。斯病矣。是故軒、岐、倉(cāng)、扁針之說(shuō)興焉。方其心悟神遇。動(dòng)會(huì)肯綮。游刃有間。而目牛無(wú)全。夫亦善通天地一氣。非外鑠也。是故其為書(shū)也。言賾而粹。辭微而則。旨邃而玄。后世學(xué)無(wú)根要。遂苦其奧。置而不講。

徒夸于手法取穴之末。若今之針家者。扣其所以。瞠目無(wú)對(duì)。無(wú)惑乎施之靡效爾。斯集也。匯為問(wèn)對(duì)。粹以賾章。則以微著。玄以邃通。俾夫神于昔者。神于今。完天和。溥仁術(shù)者。其斯取的無(wú)窮焉。又從而引伸觸長(zhǎng)。以仁夫身者仁其心。時(shí)其私翳而針之。認(rèn)得為己之中。將周流動(dòng)蕩。無(wú)一息之匪仁。圣門(mén)求仁功夫。豈待別易涂轍。則夫斯集也。進(jìn)于技而幾于道矣。若彼支離色取。曰求仁求仁者。其真為不知痛癢。烏足以語(yǔ)此。嘻。余于斯集。重有感焉。是可刻也已。居士姓汪氏。諱機(jī)。字省之。別號(hào)石山。夙業(yè)儒。醫(yī)其余事。而他方書(shū)稱(chēng)是。已悉有刻云。

嘉靖壬辰年菊月南澗程鑌子礪書(shū)

序

客有過(guò)余者。坐間語(yǔ)及針灸。盛稱(chēng)姑蘇之凌漢章。六合之李千戶(hù)者。皆能馳名兩京。

延譽(yù)數(shù)郡。舍此他無(wú)聞焉。余曰。休歙有商于彼者。亦嘗從之游而授其業(yè)矣。因得聞其詳焉。語(yǔ)凌則曰。熟于穴法。凡所點(diǎn)穴。不必揣按。雖隔衣針亦每中其穴也。語(yǔ)李則曰。用意精專(zhuān)。凡所用穴。必須折量。以墨點(diǎn)記。方敢始下針也。余嘗論之。凌則尚乎簡(jiǎn)略。李則尚乎謹(jǐn)密。取穴之法。簡(jiǎn)略者終不及謹(jǐn)密者之的確也。但素、難所論針灸。必須察脈以審其病之在經(jīng)在絡(luò)。又須候氣以察其邪之已至未來(lái)。不知二家之術(shù)。亦皆本于素、難否乎?？驮弧＝苑俏嶂?。余因有感。乃取靈樞、素、難及諸家針灸之書(shū)。窮搜博覽。遇有論及針灸者。日逐筆錄。積之盈篋。不忍廢棄。因復(fù)序次其說(shuō)。設(shè)為問(wèn)難以著明之。遂用裝潢成帖。名曰針灸問(wèn)對(duì)。以便老景之檢閱焉。庶或亦有補(bǔ)于針灸之萬(wàn)一也。后之精于此者。尚惟改而正之。幸甚。

嘉靖庚寅冬長(zhǎng)至日祁門(mén)樸墅汪機(jī)省之序

卷之上

或曰。內(nèi)經(jīng)治病。湯液醪醴為甚少。所載服餌之法才一二。而灸者四五。其他則明針?lè)o(wú)慮十八九。厥后方藥之說(shuō)肆行。而針灸之法。僅而獲存者。何也。

曰。內(nèi)經(jīng)上古書(shū)也。上古之人。其知道乎。勞不至倦。逸不至流。食不肥鮮。以戕其內(nèi)。衣不蘊(yùn)熱。以傷其外。起居有常。寒暑知避。恬虛無(wú)。精神內(nèi)守。病安從生。雖有賊風(fēng)虛邪。莫能深入。不過(guò)湊于皮膚。經(jīng)滯氣郁而已。以針行滯散郁。則病隨已。何待于湯液醪醴耶。當(dāng)今之世。道德已衰。以酒為漿。以妄為常?？v欲以竭其精。多慮以散其真。不知持滿(mǎn)。

不解御神。務(wù)快其心。逆于生樂(lè)。起居無(wú)節(jié)。寒暑不避。故病多從內(nèi)生。外邪亦易中也。經(jīng)曰。針刺治其外。湯液治其內(nèi)。病既屬內(nèi)。非藉湯液之蕩滌。豈能濟(jì)乎。此和、緩以后。方藥不宜于今。湯液宜于今。而不宜于古也。

經(jīng)曰。上古作湯液。為而弗服。中古之時(shí)。服之萬(wàn)全。當(dāng)今之世。必齊毒藥攻其中。針灸治其外。雖形弊血盡而功不立。此之謂也。

或曰。針灸宜于古。而不宜于今。吾已聞命矣。然今之病。亦有針灸而愈者。何也。

經(jīng)其病立已。蓋病之初起。邪之新客。當(dāng)此之時(shí)。元?dú)馕磦?。邪氣尚淺。以針除之。甚得其宜。

學(xué)人察識(shí)于此。而于用針治病。亦可以知其大概矣。故曰。上工刺其未生者也。其次刺其未盛者也。其次刺其已衰者也。下工刺其方襲者也。與其形之盛者也。與其病之與脈相逆者也。故曰。方其盛也。勿敢毀傷。刺其已衰。事必大昌。

或曰。九針之所主。皆外傷歟。抑亦有內(nèi)傷歟。

經(jīng)曰。一曰針。頭大末銳。令無(wú)得深入。主病在皮膚無(wú)常者。二曰員針。筒身員末。

主無(wú)。四曰鋒針。筒其身。鋒其末兩三隅。主四時(shí)八風(fēng)。客于經(jīng)絡(luò)為痼病者。令可以泄熱出血而發(fā)痼病也。五曰鈹針。末如劍鋒。主寒與熱爭(zhēng)。兩氣相搏。合為癰膿?？梢匀〈竽撘病Ａ粏T利針。令尖如。且員且銳。微大其末。反小其身。主虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹。令可深內(nèi)以取之也。七曰毫針。尖如蚊虻喙。長(zhǎng)一寸六分。靜以徐往。微以久留。主邪客經(jīng)絡(luò)。而為寒熱痛痹者也。八曰長(zhǎng)針。鋒利身薄。主深邪遠(yuǎn)痹。八風(fēng)內(nèi)舍于骨解腰脊骨腠間也。九曰大針。大如梃尖。微員。主淫邪流溢于節(jié)解皮膚之間。以寫(xiě)機(jī)關(guān)之水也。九針長(zhǎng)短大小各有所施。不得其用。疾弗能移。病淺針深。內(nèi)傷良肉。病深針淺。病氣不寫(xiě)。病小針大。氣寫(xiě)大甚。病大針小。氣不泄泄。機(jī)按。今之針士。決癰用鋒針鈹針。其他諸病。無(wú)分皮膚肌肉血脈筋骨。皆用毫針。余者置而不用。甚有背于經(jīng)旨矣。于此而知九針?biāo)?。多系外邪薄湊為病。用針施瀉。深中病情。使今之人而有是病。針亦在所必用。若夫病邪大甚。元?dú)庖褌?/span>

決非針之所能濟(jì)矣。假如癆瘵陰虛火動(dòng)。法當(dāng)滋陰降火。針能滋陰否乎。痿癥肺熱葉焦。

法當(dāng)清金補(bǔ)水。針能補(bǔ)水否乎。經(jīng)曰。陰陽(yáng)形氣俱不足。勿取以針。而調(diào)以甘藥是也。知此則病之可針不可針。亦可以類(lèi)推矣。奈何世之專(zhuān)針科者。既不識(shí)脈。又不察形。但問(wèn)何病。便針何穴。以致誤針成痼疾者有矣。間有獲效。亦偶中耳。因而夸其針之神妙。寧不為識(shí)者笑耶。

或曰。針灸當(dāng)明經(jīng)絡(luò)?？蓵砸苑瘛?/span>

曰。直行者。謂之經(jīng)。經(jīng)有十二。所以行血?dú)?。通陰?yáng)。以榮于身者也。其始從中焦注手太陰、陽(yáng)明。陽(yáng)明注足陽(yáng)明、太陰。太陰注手少陰、太陽(yáng)。太陽(yáng)注足太陽(yáng)、少陰。少陰注手厥陰、少陽(yáng)。少陽(yáng)注足少陽(yáng)、厥陰。厥陰復(fù)注手太陰也。（此則榮氣之行也。然衛(wèi)氣晝但行于陽(yáng)。而不行于陰。夜但行于陰。而不行于陽(yáng)。不與榮同道。不與息數(shù)同應(yīng)。）又曰。五臟之道。皆出于經(jīng)隧。以行氣血。氣血不和。百病乃變化而生。是故守經(jīng)隧焉。（隧。潛道也。經(jīng)脈行而不見(jiàn)。故謂之經(jīng)隧。詳見(jiàn)陽(yáng)經(jīng)外絡(luò)內(nèi)。陰經(jīng)內(nèi)絡(luò)外條。）旁出者。謂之絡(luò)。（經(jīng)之橫支。交接別經(jīng)者。）十二經(jīng)有十二絡(luò)。（如太陰屬肺。絡(luò)大腸。手陽(yáng)明屬大腸。絡(luò)肺之類(lèi)。）兼陽(yáng)蹺絡(luò)、陰蹺絡(luò)、脾之大絡(luò)。為十五絡(luò)也。皆從十二經(jīng)之所始。轉(zhuǎn)相灌溉。朝于寸口、人迎也。又曰孫絡(luò)。（小絡(luò)也。經(jīng)脈為里。支而橫者為絡(luò)。絡(luò)之別者為孫絡(luò)。

又曰。節(jié)之交三百六十五會(huì)者。絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。節(jié)者。神氣之所游行出入者也。非髀肉筋骨也。）問(wèn)曰。榮衛(wèi)之氣。亦有別乎。

曰。榮者。水谷之精氣也。和調(diào)于五臟。灑陳于六腑。乃能入于脈也。故循脈上下。貫五臟。絡(luò)六腑也。衛(wèi)者。水谷之悍氣也。其氣剽疾滑利。不能入于脈也。故循皮膚之中。分肉之間。熏于肓膜。散于胸腹。逆其氣則病。從其氣則愈。不與風(fēng)寒濕氣合也。（詳見(jiàn)井滎俞經(jīng)合注）或曰。經(jīng)脈與絡(luò)脈異乎。

曰。經(jīng)脈十二者。伏行分肉之間。深而不見(jiàn)。其虛實(shí)也。以氣口知之。諸脈之浮而常見(jiàn)者。皆絡(luò)脈也。諸絡(luò)脈不能經(jīng)大節(jié)之間。必行絕道而出入。復(fù)合于皮中。其會(huì)皆見(jiàn)于外。故諸刺絡(luò)脈者。必刺其結(jié)。上甚血者。雖無(wú)結(jié)。急取之。以寫(xiě)其邪而去其血。留之發(fā)為痹也。凡診絡(luò)脈。色青則寒且痛。赤則有熱。魚(yú)際絡(luò)青。胃中寒。魚(yú)際絡(luò)赤。胃中熱。其暴黑者。留久痹也。其有赤有黑有青者。寒熱氣也。青短者。少氣也。凡刺寒熱。皆多血絡(luò)。必間日一取。

大血盡而止。乃調(diào)其血實(shí)。

或曰。經(jīng)病絡(luò)病。治有異乎。

經(jīng)曰。邪之客于形也。必先舍于皮毛。留而不去。入舍于孫絡(luò)。留而不去。入舍于絡(luò)脈。

。五臟乃傷。此邪之從皮毛而入。極于五臟之次也。如此。則治其經(jīng)焉。（邪客于經(jīng)。左盛則右病。右盛則左病。亦有移易者。左痛未已。而右脈先病。如此者。必巨刺之。左刺右。

右刺左。必中其經(jīng)。非絡(luò)脈也。）今邪客于皮毛。入舍于孫絡(luò)。留而不去。閉塞不通。不得入于經(jīng)。流溢于大絡(luò)。（即前血絡(luò)。外不得出。內(nèi)不得入故也。）而生奇病也。（病在血絡(luò)謂奇邪）夫邪客大絡(luò)者。左注右。右注左。上下左右。與經(jīng)相干。而布于四末。其氣無(wú)常處。

不入于經(jīng)俞。故曰繆刺。（絡(luò)病。其痛與經(jīng)脈繆處也。亦宜左刺右。右刺左。雖與巨刺同。

此刺絡(luò)而彼刺經(jīng)也。）或曰。十二經(jīng)脈皆絡(luò)三百六十五節(jié)。節(jié)有病。必被經(jīng)脈。治之亦有法乎。

曰。五臟得六腑。相為表里。經(jīng)絡(luò)支節(jié)。各生虛實(shí)。其病所居。隨而調(diào)之。病在脈。調(diào)之血骨。淬針?biāo)庫(kù)?。病不知所痛。兩蹺為上。身形有痛。九候無(wú)病。則繆刺之。（繆刺者。刺絡(luò)脈。左痛刺右。右痛刺左。）痛在于左。而右脈先病者。巨刺之。（巨刺者。刺經(jīng)脈也。左痛刺右。右痛刺左。）必謹(jǐn)察其九候。針道畢矣。

或曰。經(jīng)病亦有宜刺者乎。

經(jīng)曰。肝病。實(shí)則兩脅痛引少腹。善怒。虛則目KTKT無(wú)所見(jiàn)。耳無(wú)所聞。善恐。如人將捕之。取其經(jīng)厥陰與少陽(yáng)。（非其絡(luò)病。故取其經(jīng)。取厥陰治肝氣。少陽(yáng)調(diào)氣逆。）氣逆則頭痛。

耳聾不聰。頰腫。取血者。（脅中氣滿(mǎn)。獨(dú)異于常。乃氣逆之診。隨其左右。有則刺之。）心病。實(shí)則胸中痛。脅支滿(mǎn)痛。膺背肩甲間痛。兩臂內(nèi)痛。虛則胸腹大。脅與腰相引痛。取其經(jīng)少陰、太陽(yáng)。舌本下血。其變病。刺中血。（或嘔變也。在掌后。去腕半寸。）脾病。實(shí)則身重善饑。肉痿。足不收。行善螈。腳下痛。虛則腹?jié)M。腸鳴飧泄。食不化。取其經(jīng)。太陰、陽(yáng)明、少陰血。肺病。實(shí)則喘咳逆氣。肩背痛。汗出。尻陰股膝髀足皆痛。虛則少氣不能報(bào)息。耳聾嗌干。取其經(jīng)。太陰、足太陽(yáng)外。厥陰內(nèi)血。（太陽(yáng)外。厥陰內(nèi)。則少陰也。視少陰足脈。左右有血滿(mǎn)異常者。刺之。）腎病。實(shí)則腹大脛腫。喘咳身重。寢汗憎風(fēng)。

虛則胸中痛。大小腹痛。清厥意不樂(lè)。取其經(jīng)。少陰、太陽(yáng)血。（注云。凡刺之道。虛補(bǔ)實(shí)寫(xiě)。不虛不實(shí)。以經(jīng)取之。是謂得道。經(jīng)絡(luò)有血。刺而去之。是謂守法。猶當(dāng)揣形定氣。先去血脈。而后乃調(diào)有余不足也。）或曰。六腑病形刺法何如。

經(jīng)曰。大腸病者。腸中切痛而鳴。冬日重感于寒則瀉。當(dāng)臍痛。不能久立。與胃同候。

取巨虛上廉。胃病者。腹脹。胃脘當(dāng)心而痛。上支兩脅。膈咽不通。食飲不下。取之三里。

小腸病者。小腹痛。腰脊控睪而痛。時(shí)窘之后。當(dāng)耳前熱。若寒甚。若獨(dú)肩上熱甚。及手小指次指間熱。若脈陷者。此其候也。取之巨虛下廉。三焦病者。腹脹。小腹尤堅(jiān)。不得小便。

窘急。溢則水留為脹。取之委陽(yáng)。膀胱病者。小腹偏腫而痛。以手按之。即欲小便而不得。肩上熱。若脈陷。及脛踝后足小指外廉皆熱。取之委中。膽病者。善太息。口苦。嘔宿汁。

心中澹澹?？秩藢⒉吨?。嗌仲介介然。數(shù)唾。在足少陽(yáng)之本末。亦視其脈之陷下者。灸之。取陽(yáng)陵泉。（凡刺此者。必中氣穴。無(wú)中肉節(jié)。中肉節(jié)。則皮膚痛。中筋。則筋緩。邪氣不出。補(bǔ)寫(xiě)反。則病益篤。）或曰。精氣津液血脈。亦有別乎。

經(jīng)曰。兩神相搏。合而成形。常先身生。是謂精。上焦開(kāi)發(fā)。宣五谷味。熏膚。充身。

澤毛。若霧露之溉。是謂氣。腠理發(fā)泄。汗出溱溱。是謂津。谷入氣滿(mǎn)。淖澤注于骨。骨屬屈伸。泄?jié)裳a(bǔ)謂脈。精脫者。耳聾。氣脫者。目不明。津脫者。腠理開(kāi)。汗大泄。液脫者。骨屬屈伸不利。色夭。腦髓消。脛酸。耳數(shù)鳴。血脫者。色白。夭然不澤。其脈空虛。

或曰。病有在氣分者。在血分者。不知針家亦分氣與血否。

曰。氣分血分之病。針家亦所當(dāng)知。病在氣分。游行不定。病在血分。沉著不移。以積塊言之。腹中或上或下。或有或無(wú)者。是氣分也?；蛟趦擅{?；蛟谛南??；蛟谀毶舷伦笥?。一定不移。以漸而長(zhǎng)者。是血分也。以病風(fēng)言之?；蜃笞阋朴谟易恪；蛴沂忠朴谧笫帧Ｒ苿?dòng)不常者。氣分也。或常在左足?；蚱谟沂帧Ｖ蛔哒?。血分也。凡病莫不皆然。須知在氣分者。上有病。下取之。下有病。上取之。在左取右。在右取左。在血分者。隨其血之所在。

應(yīng)病取之。茍或血病寫(xiě)氣。氣病寫(xiě)血。是謂誅伐無(wú)過(guò)。咎將誰(shuí)歸。

或曰。三陰三陽(yáng)。氣血多少之刺?？傻寐労?。

曰。經(jīng)曰手陽(yáng)明大腸、足陽(yáng)明胃經(jīng)。多血多氣。手少陽(yáng)三焦、足少陽(yáng)膽、手少陰心、足少陰腎、手太陰肺、足太陰脾六經(jīng)。少血多氣。手厥陰心包絡(luò)、足厥陰肝、手太陽(yáng)小腸、足太陽(yáng)膀胱四經(jīng)。多血少氣。故刺陽(yáng)明。出血?dú)?。刺太?yáng)、厥陰。出血惡氣。刺少陽(yáng)、太陰、少陰。出氣惡血。故曰。知臟腑血?dú)庵嗌?。而用補(bǔ)寫(xiě)是也。

或曰。形氣病氣。何以別之。

經(jīng)曰。形氣不足。病氣有余。是邪勝也。急寫(xiě)之。形氣有余。病氣不足。急補(bǔ)之。形氣不足。病氣不足。此陰陽(yáng)俱不足也。不可刺之。刺之則重不足。老者絕滅。壯者不復(fù)矣。形氣有余。

病氣有余。此陰陽(yáng)俱有余也。急寫(xiě)其邪。調(diào)其虛實(shí)。故曰。有余者寫(xiě)之。不足者補(bǔ)之。此之謂也。（夫形氣者。氣謂口鼻中喘息也。形謂皮肉筋骨血脈也。形勝者。為有余。消瘦者。為不足。其氣者。審口鼻中氣。勞役如故。為氣有余也。若喘息氣促氣短?；虿蛔阋韵⒄摺椴蛔?。故曰。形氣也。乃人之身形中氣血也。當(dāng)補(bǔ)當(dāng)寫(xiě)。不在于此。只在病來(lái)潮作之時(shí)。病氣精神增添者。是病氣有余。乃邪氣勝也。急當(dāng)寫(xiě)之。病來(lái)潮作之時(shí)。精神困窮。語(yǔ)言無(wú)力及懶語(yǔ)者。為病氣不足。乃真氣不足也。急當(dāng)補(bǔ)之。若病患形氣不足。病來(lái)潮作之時(shí)。病氣亦不足。此陰陽(yáng)俱不足也。禁用針。宜補(bǔ)之以甘藥。不已。臍下氣海穴取之。）或曰。病有臟腑陰陽(yáng)內(nèi)外高下。何別何治。愿詳言焉。

經(jīng)曰。內(nèi)有陰陽(yáng)。外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者。以五臟為陰。六腑為陽(yáng)。在外者。筋骨為陰。

皮膚為陽(yáng)。故曰。病在陰之陰者。刺陰之滎。病在陽(yáng)之陽(yáng)者。刺陽(yáng)之合。病在陽(yáng)之陰者。刺陰之經(jīng)。病在陰之陽(yáng)者。刺脈絡(luò)。

又曰。病有形而不痛者。陽(yáng)之類(lèi)也。無(wú)形而痛者。陰之類(lèi)也。無(wú)形而痛者。其陽(yáng)完而陰傷之也。急治其陰。無(wú)攻其陽(yáng)。有形而不痛者。其陰完而陽(yáng)傷之也。急治其陽(yáng)。無(wú)攻其陰。陰陽(yáng)俱動(dòng)。乍有形乍無(wú)形。加以煩心。命曰陰勝其陽(yáng)。此謂不表不里。其形不久。

經(jīng)曰。風(fēng)寒傷形。憂(yōu)恐忿怒傷氣。氣傷臟乃病。臟傷形乃應(yīng)。風(fēng)傷筋脈。筋脈乃應(yīng)。此形氣外內(nèi)之相應(yīng)也。治此者。病九日。三刺而已。病一月。十刺而已。多少遠(yuǎn)近。以此衰之。久痹不去身者。視其血絡(luò)。盡出其血。帝曰。內(nèi)外之病。難易之治何如。伯高曰。形先病而未入臟者。刺之半其日。臟先病而形乃應(yīng)者。刺之倍其日。

經(jīng)曰。刺諸熱者。如以手探湯。刺寒清者。如人不欲行。陰有陽(yáng)疾者。取之下陵、三里。正往無(wú)殆。氣下乃止。不下復(fù)始也。疾高而內(nèi)者。取之陰之陵泉。疾高而外者。取之陽(yáng)之陵泉。經(jīng)曰。病在上者。陽(yáng)也。病在下者。陰也。痛者。陰也。以手按之不得者。陰也。深刺之。癢者。陽(yáng)也。淺刺之。病先起陰者。先治其陰。后治其陽(yáng)。病先起陽(yáng)者。先治其陽(yáng)。后治其陰。（病在上者。下取之。在下者。上取之。病在頭者。取之足。在腰者。取之。病生于頭者。頭重。生于手者。臂重。生于足者。足重。治病者。先刺其病所從生者也。）經(jīng)曰。病始手臂者。先取手陽(yáng)明、太陰而汗出。病始頭首者。先取項(xiàng)太陽(yáng)而汗出。病始足脛?wù)?。先取足?yáng)明而汗出。足太陰可汗出。足陽(yáng)明可汗出。故取陰而汗出甚者。止之于陽(yáng)。取陽(yáng)而汗出甚者。止之于陰。

或曰。經(jīng)言病有虛邪。有實(shí)邪。有賊邪。有微邪。有正邪。何謂也。

經(jīng)曰。從后來(lái)者。為虛邪。從前來(lái)者。為實(shí)邪。從所不勝來(lái)者。為賊邪。從所勝來(lái)者。

為微邪。自病者。為正邪。假令心病由中風(fēng)得之。為虛邪。木在火后。生火為母也。飲食勞倦得之。為實(shí)邪。土在火前。為子也。中濕得之。為賊邪。水克火也。傷寒得之。為微邪?；饎俳鹨病畹弥?。為正邪?；鹱圆∫?。

或曰。有正經(jīng)自病。有五邪所傷。針治亦當(dāng)別乎。

經(jīng)曰。憂(yōu)愁思慮。則傷心。形寒飲冷。則傷肺。恚怒氣逆。上而不下。則傷肝。飲食勞倦。則傷脾。久坐濕地。強(qiáng)力入水。則傷腎。此正經(jīng)自病也。蓋憂(yōu)思喜怒。飲食動(dòng)作之過(guò)。而致然也。風(fēng)喜傷肝。暑喜傷心。飲食勞倦喜傷脾。（勞倦亦自外至）寒喜傷肺。濕喜傷腎。此五邪所傷也。蓋邪由外至。所謂外傷也。凡陰陽(yáng)臟腑。經(jīng)絡(luò)之氣。虛實(shí)相等。正也。偏實(shí)偏虛。失其正。則為邪矣。由偏實(shí)也。故內(nèi)邪得而生。由偏虛也。故外邪得而入。機(jī)按。經(jīng)言凡病皆當(dāng)辨別邪正內(nèi)外虛實(shí)。然后施針補(bǔ)寫(xiě)。庶不致誤。

或曰。經(jīng)言虛者補(bǔ)之。實(shí)者寫(xiě)之。不虛不實(shí)。以經(jīng)取之。何謂也。

經(jīng)曰。虛者補(bǔ)其母。母能令子實(shí)也。實(shí)者寫(xiě)其子。子能令母虛也。假令肝病虛。則補(bǔ)厥陰之合。曲泉。實(shí)則寫(xiě)厥陰之滎。行間。不虛不實(shí)。以經(jīng)取之者。是正經(jīng)自病。不中他邪。當(dāng)自取其經(jīng)。如井主心下滿(mǎn)之類(lèi)。正經(jīng)自病。所謂憂(yōu)愁思慮則傷心。強(qiáng)力入水則傷腎之類(lèi)是也。不虛不實(shí)。是諸臟不相乘。故云自取其經(jīng)（重解卷末）或曰。經(jīng)言無(wú)實(shí)實(shí)。無(wú)虛虛。損不足。益有余。何謂也。

經(jīng)曰。此謂病有虛實(shí)也。假令肝木實(shí)。肺金虛。金木當(dāng)更相平。當(dāng)知金平木。假令肺實(shí)而肝虛。微少氣。用針不補(bǔ)其肝。而反重實(shí)其肺。所謂實(shí)其實(shí)。虛其虛。損不足。益有余也。

或曰。七情所傷之病。何以察識(shí)。亦可以刺否。

經(jīng)曰。智者之養(yǎng)生也。必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。和喜怒而安居處。節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則邪僻不生。長(zhǎng)生久視。故心怵惕思慮。則傷神。傷神則恐懼自失。脾憂(yōu)愁而不解。則傷意。意傷則亂。肝悲哀動(dòng)中。則傷魂。魂傷則狂忘不精。肺喜樂(lè)無(wú)極。則傷魄。魄傷則狂。腎盛怒而不止。則傷志。志傷則喜忘?？謶侄唤?。則傷精。精傷則骨酸痿厥。是故五臟主藏精者也。不可傷。傷則失守而陰虛。陰虛則無(wú)氣。無(wú)氣則死矣。故用針者。察觀病患之態(tài)。以知精神魂魄之存亡得失之意。五者以傷。針不可以治之也。

又曰。肝藏血。血舍魂。肝氣虛則恐。實(shí)則怒。脾藏營(yíng)。營(yíng)舍意。脾氣虛則四肢不用。

五臟不安。實(shí)則腹脹。涇溲不利。心藏脈。脈舍神。心氣虛則悲。實(shí)則笑不休。肺藏氣。氣舍魄。肺氣虛則鼻塞不利。少氣。實(shí)則喘喝。胸盈仰息。腎藏精。精舍志。腎氣虛則厥。實(shí)則脹。五臟不安。

必審五臟之病形。以知其氣之虛實(shí)而謹(jǐn)調(diào)之也。

又曰。肺心有邪。其氣留于兩肘。肝有邪。其氣留于兩腋。脾有邪。其氣留于兩髀。腎有邪。其氣留于兩。凡此八虛者。皆機(jī)關(guān)之寶。真氣之所過(guò)。血絡(luò)之所游。邪氣惡血固不得住留。住留則傷筋絡(luò)骨節(jié)。機(jī)關(guān)不得屈伸。

故病攣也。

或曰。八正之候何如。

經(jīng)曰。候此者。常以冬至之日。立于葉蟄之宮。其至也。天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方為虛風(fēng)。主傷人殺害。故圣人謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之。邪弗能害。）其以夜半至也。民皆臥而弗犯。故其歲民少病。以晝至也。民皆懈惰而中之。故民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外。至其立春。陽(yáng)氣大發(fā)。腠理開(kāi)。因立春之日。風(fēng)從西方來(lái)者。民皆又中于虛風(fēng)。此兩邪相搏。經(jīng)氣結(jié)代者矣。故諸逢其風(fēng)而遇其雨者。命曰遇歲露焉。而歲之和而少賊風(fēng)。則民少病而少死。賊風(fēng)邪氣寒溫不和。則民多病而死矣。

或曰。諸病逆順。可得聞乎。

經(jīng)曰。腹脹身熱脈大。一逆也。腹鳴而滿(mǎn)。四肢清泄脈大。二逆也。衄而不止脈大。三逆也日而死矣。腹大脹。四末清。脫形泄甚。一逆也。腹脹便血。脈大時(shí)絕。二逆也?？蠕蜒撔巍Ｃ}時(shí)而死矣。工不察此而刺之。是謂逆治。五奪者。形肉已奪。一也。大奪血之后。二也。大汗出之后。三也。大泄之后。四也。新產(chǎn)及大血之后。五也。此皆不可寫(xiě)。熱病脈靜。汗已出。脈盛躁。一逆也。病泄。脈洪大。二逆也。著痹不移。肉破。身熱。脈偏絕。三逆也。淫而奪形。身熱。色夭然白。及后下血篤重。四逆也。寒熱奪形。脈堅(jiān)搏。五逆也。小兒病。頭毛皆逆上者。必死。

或曰。經(jīng)言痹病有眾痹。有周痹。何分別耶。

經(jīng)曰。眾痹者。此各在其處。更發(fā)更止。更居更起。以右應(yīng)左。以左應(yīng)右。非能周也。

刺此左右。各當(dāng)其所。痛從上下者。先刺其下以遏之。后刺其上以脫之。痛從下上者。先刺其上以遏之。后刺其下以脫之。此內(nèi)不在臟。而外未發(fā)于皮。獨(dú)居分肉之間。真氣不能周。故曰周痹。

問(wèn)曰。經(jīng)言凡痹往來(lái)。行無(wú)常處者。在分肉間痛。刺之以月。死生為數(shù)。何也。

經(jīng)曰。用針者。隨氣盛衰以為數(shù)。針過(guò)其數(shù)。則曰脫氣。不及日數(shù)。則氣不寫(xiě)。左刺右。

。二日二。漸多之。十五日十五。十六日十四。漸少之。（如是刺之則無(wú)過(guò)數(shù)。無(wú)不及矣。）或曰。經(jīng)言熱病有五十九刺?？傻寐剼e。

經(jīng)曰。熱病三日。氣口靜。人迎躁者。取之諸陽(yáng)。五十九刺。以寫(xiě)其熱。而出其汗。實(shí)其陰是。頭入發(fā)一寸旁三分各三。凡六。更入發(fā)三寸。邊五。凡十。耳前后口下者各一。項(xiàng)中一。凡六。巔上一。囟會(huì)一。發(fā)際一。廉泉一。風(fēng)池二。天柱二也。熱病七日八日。脈口動(dòng)。喘而短（一作弦）者。急刺之。汗且自出。淺刺手大指間。熱病汗且出。及脈順可汗者。取之魚(yú)際、太淵、大都、太白。寫(xiě)之則熱去。補(bǔ)之則汗出。汗出太甚。取之內(nèi)踝上橫脈以止之。熱病七八日。脈微小。病溲血?？谥懈伞Ｈ瞻胨?。脈代者。一日死。熱病已得汗。脈尚躁。喘且復(fù)熱者死。熱病七八日。脈不躁。躁不散數(shù)。后三日中有汗。三日不汗。四日死。

熱病脈尚盛頗有寒者。熱在髓。死不可治。又熱病不可刺者有九。一曰。汗不出。大顴發(fā)赤。噦者死。

二曰。泄而腹?jié)M甚者死。三曰。目不明。熱不已者死。四曰。老人嬰兒。熱而腹?jié)M者死。五曰。汗不出。嘔下血者死。六曰。舌本爛。熱不已者死。七曰。咳而衄。汗不出。出不至足者或曰。刺熱病亦有異乎。

或曰。寒熱瘰在頸腋者。何氣使然。

經(jīng)曰。此皆鼠寒熱之毒瓦斯。留于脈而不去也。鼠之本。皆在于藏。其末上出于頸腋之間。

其寒熱。審按其道以予之。徐往徐來(lái)以去之。其小如麥者。一刺知。三刺已。若反其目視之。其中有赤脈。上下貫瞳子。見(jiàn)一脈。一歲死。見(jiàn)一脈半。一歲半死。見(jiàn)二脈。二歲死。見(jiàn)二脈半。二歲半死。見(jiàn)三脈。三歲死。見(jiàn)赤脈不下貫瞳子?？芍我?。

或曰。癰疽何以治之。

經(jīng)曰。癰疽之生。膿血之成。積微之所生也。故圣人自治于未有形也。愚者遭其已成者。膿已成膿血者。其惟砭石鈹鋒之所取也。所謂多害者。觀逆順也。其白眼青。黑眼小。一逆。

內(nèi)藥而嘔。二逆。腹痛渴甚。三逆。肩項(xiàng)不便。四逆。音嘶色脫。五逆。除此五者。順矣。

或曰。水腫之病。宜刺乎。

經(jīng)曰。經(jīng)脈滿(mǎn)則絡(luò)脈溢。絡(luò)脈溢則繆刺之。以調(diào)其絡(luò)脈。使復(fù)其形而不腫。繆刺者。不分隧。脈微弱者。今亦往往而繆刺之。禍不旋踵。蓋不審經(jīng)言。脈絡(luò)滿(mǎn)溢。宜繆刺之理也。

或曰。人有肥瘦白黑小長(zhǎng)。刺法同乎否乎。

經(jīng)曰。年質(zhì)壯大者。血?dú)獬溆?。膚革堅(jiān)固。因加以邪。刺此者。深而留之。嬰兒者。其肉脆色少。肉廉廉然。薄唇輕言。血清氣滑。易脫于氣。易損于血。刺此者。淺而疾之。壯士真骨者。堅(jiān)肉緩節(jié)。監(jiān)監(jiān)然。此人重則氣澀血濁。刺此者。深而留之。多益其數(shù)。勁則氣滑血清。刺此者。淺而疾之。常人者。視其黑白。各為調(diào)之。其端正敦濃者。血?dú)庹{(diào)和。刺此者。

無(wú)失常數(shù)也。

或曰。匹夫大人。刺法同乎。

經(jīng)曰。氣滑則出疾。氣澀則出遲。氣悍則針小而入淺。氣濁則針大而入深。深則欲留。

淺則。春氣在毛。夏氣在皮膚。秋氣在分肉。冬氣在筋骨。凡刺病者。各以其時(shí)為齊。故刺肥人以秋冬之齊。刺瘦人以春夏之齊。

經(jīng)曰。營(yíng)之生病也。寒熱少氣。血上下行。衛(wèi)之生病也。氣痛時(shí)來(lái)時(shí)去。怫氣賁響。風(fēng)寒客者內(nèi)熱。刺布衣者以火淬之。刺大人以藥?kù)僦?。以熨寒痹所刺之處。令熱入至于病所。起步?nèi)無(wú)見(jiàn)風(fēng)。每刺必熨。如此病已。所謂內(nèi)熱也。

或曰。三虛三實(shí)者。何謂也。

經(jīng)曰。三虛者。乘年之衰。逢月之虛。失時(shí)之和。因?yàn)橘\風(fēng)所傷。是謂三虛。故論不知三或曰。人身有四海。何也。

經(jīng)曰。胃者水谷之海。其輸上在氣街。下至三里。沖脈者。為十二經(jīng)之海。其輸上在于大杼海。其輸上在于其蓋。下在風(fēng)府。氣海有余者。氣滿(mǎn)胸中。息面赤。不足。則氣少不足以言。血海有余。則常想其身大。怫然不知其所病。不足。常想其身小。狹然不知其所病。水谷之海有余。則腹?jié)M。不足。則饑不受谷食。髓海有余。則輕勁多力。自過(guò)其度。不足。則腦轉(zhuǎn)耳鳴。脛酸眩冒。目無(wú)所見(jiàn)。懈怠安臥。治此者。審守其輸。而調(diào)其虛實(shí)。無(wú)犯其害。順者得復(fù)。逆者必?cái)　?/span>

或曰。諸家言某穴主某病。其說(shuō)亦可從乎。

曰。治病無(wú)定穴也。邪客于人。與正周流上下。或在氣分。或在血分。無(wú)有定止。故喻用針守某穴主某病之說(shuō)。執(zhí)中無(wú)權(quán)。按譜施治。譬之狂潦泛溢。欲塞下流而獲安者。亦偶然耳。

夫病變無(wú)窮。灸刺之法亦無(wú)窮?；蛟谏稀Ｏ氯≈?。或在下。上取之?；蛘≈??；蛑比≈?。

審經(jīng)與絡(luò)。分血與氣。病隨經(jīng)所在。穴隨經(jīng)而取。庶得隨機(jī)應(yīng)變之理。豈可執(zhí)以某穴主某病哉?；蛟弧４斯倘灰?。但學(xué)人望洋無(wú)下手處。曰。譬猶匠者。教人以規(guī)矩。取方圓也。規(guī)矩之法在師。方圓之法則在子弟。夫圣人之于針。非經(jīng)絡(luò)孔穴。無(wú)以教后學(xué)。后學(xué)非經(jīng)絡(luò)孔穴守神。粗守關(guān)。上守機(jī)。機(jī)之動(dòng)。不離其空中。此之謂也。

或曰。八穴治病。多有效者。何如。

曰。人身正經(jīng)十二。奇經(jīng)有八。大絡(luò)十五。小絡(luò)三百余。皆所以行氣血也。圣人取穴。

三百不知?？籽ú豢刹徽J(rèn)。不知經(jīng)絡(luò)。無(wú)以知血?dú)馔鶃?lái)。不知孔穴。無(wú)以知邪氣所在。知而用。用而的。病乃可安。今之用八穴者。絡(luò)穴六。經(jīng)穴二。余絡(luò)余經(jīng)。置而不用。速求巧捷。

遂悖圣經(jīng)。又有六十六穴。拘于日時(shí)開(kāi)闔。用之猶未周備。而況拘于八穴者乎。蓋八穴病在氣分。則有可劫之功。若在血分。徒損元?dú)?。病何由安。正是血病而瀉氣也。邪在血分。則直求病之所在。而取之可也。今人泥而不用。良可笑耶。

或曰。膻中、鳩尾、中庭。人亦有針之者。寧無(wú)禁乎。

曰。心為一身之主。至貴不可犯。膻中、鳩尾、巨闕。心之宮城也。心主虛怯。不能主事。

狂者有之。用針之士。多于膻中、鳩尾、中庭針之。亦猶伊芳尹之于太甲。周公之于孺子。事有差誤。則將傾覆社稷。荼毒生靈。其害有不可勝言者矣。夫針三穴亦然。犯真心。死不可救。必須自揣己才。果有如伊芳周之能。可以扶危持顛。方能保心于無(wú)危也。

或曰。針三陰交。主何病也。

曰。足之三陰。從足走腹。太陰脾經(jīng)循內(nèi)踝上直行。厥陰循內(nèi)踝前交入太陰之后。少陰腎經(jīng)非危疾急證。與三陰俱有干者。不可輕刺。脾腎氣常不足。肝雖有余。亦是宿血之藏。誤刺則脫人元?dú)狻２豢刹簧鳌?/span>

或曰。傷寒刺期門(mén)穴者。何如。

曰。十二經(jīng)始于手太陰之云門(mén)。以次而傳。終于足厥陰之期門(mén)。期門(mén)者。肝之募也。傷寒過(guò)經(jīng)脅下肥氣。凡是木郁諸疾。莫不刺之。以其肝主病也。經(jīng)云。穴直乳下兩肋端。又曰。在不容旁一寸五分。古人說(shuō)得甚明。今人不解用也。

或曰。刺胸腹者。必避五臟。何謂也。

經(jīng)曰。中心。一日死。中肝。五日死。中脾。十日死。中腎。六日死。中肺。三日死。

中膽單布上刺。刺之不愈。復(fù)刺。刺跗上。中大脈。血出不止死。刺面。中溜脈。為盲。刺頭。

中腦戶(hù)。入腦立死。刺舌下中脈太過(guò)。血出不止為喑。刺足下布絡(luò)中脈。血不出為腫。刺中大脈。令人仆脫色。刺氣街中脈。血不出。為腫鼠仆。刺脊間。中髓為傴。刺乳上。中乳房。為腫根蝕。刺缺盆。中內(nèi)陷。氣泄令人喘咳逆。刺手魚(yú)腹內(nèi)陷為腫。無(wú)刺大醉。無(wú)刺大怒。無(wú)刺大勞。無(wú)刺大渴。無(wú)刺大驚。無(wú)刺大饑人。無(wú)刺新飽人。刺陰股中大脈。血出不止死。刺客主人內(nèi)陷中脈。為聾。刺膝臏出液為跛。刺臂太陰脈。出血立死。刺足少陰脈。重虛遺溺。刺腋下脅間內(nèi)陷。令人咳。刺少腹。中膀胱。溺出。令少腹?jié)M。刺腸內(nèi)陷。為腫。刺眶上陷骨中脈。為盲。刺關(guān)節(jié)中液出。不得屈伸。又曰。無(wú)刺渾渾之脈。之熱。漉漉之汗。

如大風(fēng)大雨。嚴(yán)寒盛暑。卑濕煩燥。便黑吐血。暴然失聽(tīng)。失明失意。失神失便溺。及七情五傷。皆不可刺。乘車(chē)馬遠(yuǎn)來(lái)。亦候血?dú)舛āＨ缓蟠讨?。機(jī)按。今醫(yī)但問(wèn)某病。便針某穴。求其如經(jīng)所言。不犯針禁。不夭人壽者。幾問(wèn)曰。針刺失宜。亦能殺人否乎。

經(jīng)曰。人之所受氣者。谷也。谷之所注者。胃也。胃者。水谷氣血之海也。海之所行云氣者。天下也。胃之所出氣血者。經(jīng)隧也。經(jīng)隧者。五臟六腑之大絡(luò)也。迎而奪之而已矣。迎之五里。中道而止。五至而已。五往而藏之氣盡矣。故五五二十五而竭其輸矣。（氣之息道。一呼一吸為一至。故此云五里者。五至而已。過(guò)其數(shù)。藏氣盡。更過(guò)其數(shù)。極其輸矣。五往者。

五至已往。則六至七至也。）所謂奪其天氣者也。非能絕其命而傾其壽乎。又曰。窺門(mén)而刺之者。死于家中。入門(mén)而刺之。死于堂上。（機(jī)按。胃經(jīng)固多氣血。若寫(xiě)之太過(guò)。則夭壽矣。夫以多氣多血之經(jīng)。尚戒寫(xiě)之太過(guò)。余經(jīng)可輕寫(xiě)乎。）或曰。針灸宜避天忌日。何也。

經(jīng)曰。左足應(yīng)立春。其日戊子己丑。左脅應(yīng)春分。其日己卯。左手應(yīng)立夏。其日戊辰己巳。

立冬。其日戊戌己亥。腰尻下竅應(yīng)冬至。其日壬子。六腑膈下三臟應(yīng)四季中州。其日戊巳。

大禁太乙所在日。（即前所云）凡此九者。善候八正所在之處。所主左右上下。身有癰腫欲治之。無(wú)以其所值之日潰治之。是謂天忌日也。又曰。春三月。人氣在左。無(wú)刺左足之陽(yáng)。夏三月。人氣在右。無(wú)刺右足之陽(yáng)。秋三月。人氣在右。無(wú)刺右足之陰。冬三月。人氣在左。

無(wú)刺左足之陰。

或曰。刺榮無(wú)傷衛(wèi)。刺衛(wèi)無(wú)傷榮。何謂也。

曰。榮為陰。行于脈中。衛(wèi)為陽(yáng)。行于脈外。各有淺深。故針陽(yáng)必臥針之。以陽(yáng)氣輕浮。過(guò)或曰。刺骨者。無(wú)傷筋。刺筋者。無(wú)傷肉。刺肉者。無(wú)傷脈。刺脈者。無(wú)傷皮。何謂也曰。此謂刺淺。不至所當(dāng)刺之處也。如病在骨。當(dāng)刺至骨。但針至筋而去。則傷筋矣。

或曰。刺皮無(wú)傷肉。刺肉無(wú)傷筋。刺筋無(wú)傷骨。何謂也。

曰。此戒過(guò)分太深也。如病在皮中。針至皮中而止。無(wú)令深入傷肉也。

或曰。春夏刺淺。秋冬刺深。何謂也。

經(jīng)曰。春氣在毛。夏氣在皮。秋氣在分肉。冬氣在筋骨。淺深之應(yīng)也。是知春夏之氣。

浮而。欲其無(wú)不及也。經(jīng)曰。必先歲氣。無(wú)伐天和。此之謂也。

或曰。春夏各致一陰。秋冬各致一陽(yáng)。何謂也。

難經(jīng)曰。致。取也。春夏氣溫。必致一陰者。春夏養(yǎng)陽(yáng)之義也。初下針則沉之至腎肝之部。

之義也。初內(nèi)針淺而浮之當(dāng)心肺之部。候其得氣。推針納之達(dá)腎肝之分。所謂致一陽(yáng)也。此則古人特推其理。有如此耳。凡用針補(bǔ)寫(xiě)。自有所宜。初不必以是相拘也。

或曰。針家亦診脈否。

經(jīng)曰。凡將用針。必先診脈。視氣之劇易。乃可以治也。五臟之氣。已絕于內(nèi)。（言脈口氣。重竭必死。其死也。無(wú)氣以動(dòng)故靜。五臟之氣。已絕于外。（言脈口氣外絕不至）用針者。

反實(shí)其內(nèi)。取其四末之輸。有留針以致其陰氣。陰氣至。則陽(yáng)氣反入。入則逆。逆則死。其死也。陰氣有余故躁。故曰。上工平氣。中工亂脈。下工絕氣危生。（機(jī)按。此言工不診脈。妄行針刺。故不免于絕氣危生。）經(jīng)曰。持其脈口人迎。以知陰陽(yáng)有余不足。平與不平也。不病者。脈口人迎應(yīng)四時(shí)也。

上下相應(yīng)而俱往來(lái)也。六經(jīng)之脈。不結(jié)動(dòng)也。是謂平人。少氣者。脈口人迎俱少而不稱(chēng)尺寸也。如是者。則陰陽(yáng)俱不足。補(bǔ)陽(yáng)而陰竭。寫(xiě)陰則陽(yáng)脫。如此亦弗灸?？蓪⒁愿仕?。不已者。因而寫(xiě)之。則五臟氣壞矣。又曰。寸口主中。人迎主外。兩者相應(yīng)。俱往俱來(lái)若引繩。大小齊等。春夏人迎微大。秋冬寸口微大。如是者。命曰平人。人迎大一倍于寸口。病在足少陽(yáng)。一倍而躁。在手少陽(yáng)。人迎二倍。病在足太陽(yáng)。二倍而躁。在手太陽(yáng)。人迎三倍。病在足陽(yáng)明。三倍而躁。在手陽(yáng)明。（盛則為熱。虛則為寒。緊則為痛癢。代則乍甚乍間。盛則寫(xiě)之。虛則補(bǔ)之。緊痛則取之分肉。代則取血絡(luò)。見(jiàn)飲藥陷下則灸之。不盛不虛。以經(jīng)取之。名曰經(jīng)刺。）人迎四倍者。且大且數(shù)。名曰溢陽(yáng)。溢陽(yáng)為外格。死不治。必審按其本末。

察其寒溫。以驗(yàn)其臟腑之病。寸口大。平人迎一倍。病在足厥陰。一倍而躁。在手心主。寸口二倍。病在足少陰。二倍而躁。在手少陰。寸口三倍。病在足太陰。三倍而躁。在手太陰。（盛則脹滿(mǎn)寒中食不化。虛則熱中出糜少氣溺色變。緊則痛癢。代則乍痛乍吐。盛則寫(xiě)之。虛則補(bǔ)之。緊則先刺而移灸之。代則取血絡(luò)而后調(diào)之。陷下則徒灸之。陷下者。血結(jié)于中。中有著血。血寒。故宜灸之。不盛不虛。以經(jīng)取之。）寸口四倍者。名曰內(nèi)關(guān)。內(nèi)關(guān)者。且大且數(shù)。死不治。必審察其本末之寒溫。以驗(yàn)臟腑之病也。人迎與太陰脈口俱四倍以上。命曰關(guān)格。關(guān)格者。與之短期。人迎一盛。寫(xiě)足陽(yáng)明。補(bǔ)足厥陰。二寫(xiě)一補(bǔ)。日一取之。人迎二盛。寫(xiě)足太陽(yáng)。補(bǔ)足太陰。二寫(xiě)一補(bǔ)。二日一取之。人迎三盛。寫(xiě)足陽(yáng)明。補(bǔ)足太陰。二寫(xiě)少陰。補(bǔ)足太陽(yáng)。二補(bǔ)一寫(xiě)。二日一取之。脈口三盛。寫(xiě)足太陰。補(bǔ)足陽(yáng)明。二補(bǔ)一寫(xiě)。日二取之。所以日二取之。太陰主胃。富于谷氣。故可日二取之也。（以上補(bǔ)寫(xiě)。皆必切而驗(yàn)之。

疏取之。上氣和乃止。）人迎與脈口俱盛三倍以上。命曰陰陽(yáng)俱溢。如是者不開(kāi)。則血脈閉塞。氣察脈盛衰。以知病在何經(jīng)。乃可隨病以施針刺也。茍不診視。則經(jīng)脈之虛實(shí)。補(bǔ)寫(xiě)之多寡。

病癥之死生。懵然皆無(wú)所知矣。于此而妄施針灸。寧免粗工之誚哉。故集見(jiàn)于此。俾后之針士。必先以診視為務(wù)也。）經(jīng)曰。脈之諸急者。多寒。緩者。多熱。大者。多氣。少者小者。血?dú)饨陨??；?。?yáng)氣盛熱。大者。微寫(xiě)其氣。無(wú)出其血。滑者。疾發(fā)針而淺內(nèi)之。以寫(xiě)陽(yáng)氣而去其熱。澀者。必中其脈。順其逆。順而久留之。必先按而循之。已發(fā)針。疾按其。小者。陰陽(yáng)形氣俱不足。

勿取以針。而調(diào)以甘藥也。

經(jīng)曰。凡刺之屬。一刺則陽(yáng)邪出。再刺則陰邪出。三刺則谷氣至而止。所謂谷氣至者。

已補(bǔ)。陰盛而陽(yáng)虛。先補(bǔ)其陽(yáng)。后寫(xiě)其陰而和之。陰虛而陽(yáng)盛。先補(bǔ)其陰。后寫(xiě)其陽(yáng)而和之。三脈動(dòng)于足大指之間。（三脈盛虛和也）必審其實(shí)虛。虛而寫(xiě)之。是謂重虛。重虛病益甚。凡刺來(lái)也。徐而和。脈實(shí)者。深刺之。以寫(xiě)其氣。脈虛者。淺刺之。使精氣無(wú)得出。以養(yǎng)其脈。

獨(dú)出其邪氣。久病者。邪氣深入。深內(nèi)而久留之。間日而復(fù)刺之。必先調(diào)其左右。去其血脈。刺道畢矣。（機(jī)按。此節(jié)不惟詳于刺法。而亦詳于診法。但診則以指行間動(dòng)脈也。脈實(shí)而疾。則深刺以寫(xiě)。脈虛而徐。則淺刺以補(bǔ)。邪氣脈來(lái)。緊而疾。谷氣脈來(lái)。徐而和。學(xué)人于此而察識(shí)之。則臨病施針。庶免妄治之失矣。）經(jīng)曰。必先明知十二經(jīng)絡(luò)之本末。皮膚之寒熱。脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者。病日進(jìn)。虛辦。飧泄。脈小。手足寒難已。手足溫而易已。審其尺之緩急大小滑澀。肉之堅(jiān)脆。而病形定矣。（機(jī)按。今之針士。多不診脈。未免有誤刺害論焉。）或曰。針家亦察色否。

經(jīng)曰。視目之五色。以知五臟。決死生。視其血脈。察其色。以知其寒熱痹。故目赤色。病多青多痛多黑為久痹。多赤多黑多青皆見(jiàn)者。寒熱身痛。而色微黃。齒垢黃。爪甲上黃。黃疸也。診目痛。赤脈從上下者太陽(yáng)病。從下上者陽(yáng)明病。從外走內(nèi)者少陽(yáng)病。耳間青脈起者。

亦十無(wú)一二也。故集次靈樞察色數(shù)條于此。后之學(xué)人。擴(kuò)而充之。庶幾如經(jīng)所謂能合色脈。

可以萬(wàn)全者矣。）或曰。經(jīng)云五臟五俞。五五二十五俞。六腑六俞。六六三十六俞。經(jīng)脈十二。絡(luò)脈十五。

凡二十七氣以上下。所出為井。所溜為滎。所注為俞。所行為經(jīng)。所入為合。又云。五臟有六腑。六腑有十二原者。何謂也。

曰。井譬如谷。井。泉源之所出也。經(jīng)穴之氣所生。則自井始。而溜滎注俞。過(guò)經(jīng)入合。

（合乙。陰木也。乙與庚合。故陽(yáng)井屬庚金。庚。陽(yáng)金也。陰木柔。陽(yáng)金剛。剛?cè)嵯嗯?。夫婦之道。則有父子之相生。是以肝木大敦陰井。木生陰滎行間火?；鹕幱崽珱_土。土生陰經(jīng)中封金。金生陰合曲泉水。心之少?zèng)_井木。少府滎火。神門(mén)俞土。靈道經(jīng)金。少海合水。脾之隱白井木。大都滎火。太白俞土。商丘經(jīng)金。陰陵泉合水。肺之少商井木。魚(yú)際滎火。太淵俞土。經(jīng)渠經(jīng)金。尺澤合水。腎之涌泉井木。然谷滎火。太溪俞土。復(fù)溜經(jīng)金。陰谷合水。心包之中沖井木。勞宮滎火。大陵俞土。間使經(jīng)金。曲澤合水。此陰經(jīng)之穴。以次而相生也。膽之竅陰陽(yáng)井。金生陽(yáng)滎俠溪水。水生陽(yáng)俞臨泣木。木生陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)輔火?；鹕?yáng)合陽(yáng)陵泉土。小腸少澤井金。前谷滎水。后溪俞木。陽(yáng)谷經(jīng)土。小海合火。胃之厲兌井金。

內(nèi)庭滎水。陷谷俞木。解溪經(jīng)火。三里合土。大腸之商陽(yáng)井金。二間滎水。三間俞木。陽(yáng)溪經(jīng)火。曲池合土。膀胱之至陰井金。通谷滎水。束骨俞木。昆侖經(jīng)火。委中合土。三焦之關(guān)沖井金。液門(mén)滎水。中渚俞木。支溝經(jīng)火。天井合土。此陽(yáng)經(jīng)之穴。以次而相生也。

六腑又有原者。經(jīng)曰。以三焦行于諸陽(yáng)。故又置一俞。而名曰原。五臟則以俞為原。肺俞太淵。心俞大陵。肝俞太沖。脾俞太白。腎俞太溪是也。膀胱俞束骨。過(guò)于京骨為原。膽俞臨泣。過(guò)于丘墟為原。胃俞陷谷。過(guò)于沖陽(yáng)為原。三焦俞中渚。過(guò)于陽(yáng)池為原。小腸俞后溪過(guò)于腕骨為原。大腸俞三間。過(guò)于合谷為原。蓋五臟陰經(jīng)。止以俞為原。六腑陽(yáng)經(jīng)。既有俞。仍別有原也。臟之俞。腑之原。皆三焦之所行。氣之所留止也。主治五臟六腑之有病也。

名之曰原。以臍下腎間動(dòng)氣。人之生命。十二經(jīng)之根本。三焦則為原氣之別使。主通行上中下之三氣。經(jīng)歷于臟腑也。故曰。下焦稟真元之氣。即原氣也。

經(jīng)曰。五臟有六腑。六腑有十二原。十二原出于四關(guān)。（言井滎俞經(jīng)合。手不過(guò)肘。足不過(guò)膝。）四關(guān)主治五臟。五臟有疾。當(dāng)取之十二原。十二原者。五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。（節(jié)之交。三百六十五會(huì)者。絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。）五臟有疾。應(yīng)出十二原。明知其原。睹其應(yīng)。而知五臟之害矣。

或曰。五臟募皆在陰。俞皆在陽(yáng)。何謂也。

難經(jīng)曰。陰病行陽(yáng)。陽(yáng)病行陰。故募在陰。俞在陽(yáng)。募與俞。五臟孔穴之總名也。在腹為陰中府。心募巨闕。脾募章門(mén)。肝募期門(mén)。腎募京門(mén)。俞在背者。肺俞在背第三椎下。心俞在第五椎下。肝俞在第九椎下。脾俞在十一椎下。腎俞在十四椎下。皆俠脊兩旁各一寸五分。陰病行陽(yáng)。陽(yáng)病行陰者。陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)。氣相交貫。臟腑腹背。氣相通應(yīng)。所以陰病有時(shí)而行陽(yáng)。

陽(yáng)病有時(shí)而行陰也。針?lè)ㄔ?。從?yáng)引陰。從陰引陽(yáng)。

或曰。六腑各有俞。（背俞）風(fēng)寒濕氣中其俞。而飲食應(yīng)之。循俞而入。各舍其腑也。針治奈何。

經(jīng)曰。五臟有俞。（井滎俞經(jīng)合之俞）六腑有合。（六腑合穴）各有所發(fā)。各隨其過(guò)。（經(jīng)脈所經(jīng)過(guò)處）則病瘳矣。

或曰。靈樞難經(jīng)以大陵為心之原。而又別以?xún)豆菫樯訇幹?。諸家針灸書(shū)。并以大陵為手厥陰心主之俞。以神門(mén)在掌后兌骨之端者。為心經(jīng)所注之俞。似此不同者。何也。

靈樞七十一篇曰。少陰無(wú)俞。心不病乎。岐伯曰。其外經(jīng)病而藏不病。故獨(dú)取其經(jīng)于掌后兌沖。溜于勞宮。注于大陵。行于行間。入于曲澤。手少陰也。（按中沖以下。并手心主經(jīng)俞。靈樞直指為手少陰。而手少陰經(jīng)俞。不別載也。）素問(wèn)繆刺篇曰。刺手心主少陰兌骨之端。各一。又氣穴篇曰。藏俞五十穴。（王注）五臟俞惟有心包絡(luò)井俞之穴。而亦無(wú)心經(jīng)井俞穴。又七十九難曰。假令心病。寫(xiě)手心主俞。補(bǔ)手心主井。詳此前后各經(jīng)文義。則知手少陰與手心主同治也。

或曰。井滎俞經(jīng)合。主何病也。

曰。六十八難注云。心下滿(mǎn)。肝木病也。足厥陰之支。從肝貫膈。上注肺。故井主心下滿(mǎn)也。滎主身熱。心火病也。俞主體重節(jié)痛。脾土病也。經(jīng)主喘咳寒熱。肺金病也。合主逆氣而泄。腎水病也。此舉五臟之病。各一端為例。余病可以類(lèi)推而互舉也。不言六腑者。舉藏足以該之。

或曰。諸經(jīng)之井。皆在手指足趾梢。肌肉淺薄之處。不足使為補(bǔ)寫(xiě)也。刺之奈何。

經(jīng)曰。設(shè)當(dāng)刺井者。只寫(xiě)其滎。以井為木。滎為火?；鹫摺Ｄ局右?。此專(zhuān)為寫(xiě)井者言也。

則病危。可不謹(jǐn)哉。

或曰。經(jīng)以井滎俞經(jīng)。各系于四時(shí)。何謂也。

經(jīng)曰。春刺井者。邪在肝。夏刺滎者。邪在心。季夏刺俞者。邪在脾。秋刺經(jīng)者。邪在肺。冬刺合者。邪在腎也。

或曰。南唐何若愚謂三焦是陽(yáng)氣之父。心包絡(luò)是陰氣之母。二經(jīng)尊重。不系五行所攝。主受納。注于三焦。遇陰干合處。注于包絡(luò)。此二經(jīng)亦各注井滎俞經(jīng)合五穴也。陽(yáng)干注腑。陰干注臟。如甲日甲戌時(shí)。膽氣初出為井。然甲與己合。己巳時(shí)。脾出血為井。又如乙日乙酉時(shí)。肝出后脈內(nèi)。陰日。血先脈外。氣后脈內(nèi)。交貫而行。甲戌時(shí)。至甲申為陽(yáng)干合處。己巳時(shí)。至己卯為陰干合處。余經(jīng)日辰皆根據(jù)此推。陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)。則陽(yáng)經(jīng)穴開(kāi)。病在陽(yáng)經(jīng)。宜俟陽(yáng)經(jīng)穴開(kāi)針之腸前谷。（滎火）戌寅時(shí)。注于胃陷谷。（俞土）并過(guò)本原丘墟。庚辰時(shí)。經(jīng)于大腸陽(yáng)溪。（經(jīng)金）壬午時(shí)。入于膀胱委中。（合水）此五腑井滎俞經(jīng)合穴開(kāi)時(shí)也。至甲申時(shí)。氣納三焦之關(guān)沖（井）液門(mén)（滎）中渚（俞）陽(yáng)池（原）支溝（經(jīng)）天井（合）穴亦開(kāi)焉。肝屬足厥陰乙木。故乙日乙酉時(shí)。肝引血出大敦。（井木）丁亥時(shí)。流于心之少府。（滎火）己丑時(shí)。注于脾之太白。（俞土）辛卯時(shí)。經(jīng)于肺之經(jīng)渠（經(jīng)金）癸巳時(shí)。入于腎之陰谷。（合水）此五臟井滎俞經(jīng)合穴開(kāi)時(shí)也。

太陽(yáng)陽(yáng)火。故丙日丙申時(shí)。小腸引氣出少澤。（井火）戊戌時(shí)。流于胃內(nèi)庭。（滎土）庚子時(shí)。

注于大腸三間。（俞金）過(guò)本原腕骨。壬寅時(shí)。經(jīng)膀胱昆侖。（經(jīng)水）甲辰時(shí)。入膽腕骨。（合木）丙午時(shí)。氣納三焦。心屬手少陰陰火。故丁日丁未時(shí)。心引血行少?zèng)_。（井火）乙酉時(shí)。

流于脾大都。（滎土）辛亥時(shí)。注于肺太淵。（俞金）癸丑時(shí)。經(jīng)于腎復(fù)溜。（經(jīng)水）乙卯時(shí)。入于肝曲泉。（合木）丁巳時(shí)。血納包絡(luò)。胃屬足陽(yáng)明陽(yáng)土。故戊日戊午時(shí)。胃引氣出厲兌。

（井土）庚辰時(shí)。流于大腸二間。（滎金）壬戌時(shí)。注于膀胱束骨。（俞水）并過(guò)本原沖陽(yáng)。甲子時(shí)。經(jīng)于膽陽(yáng)輔。（經(jīng)水）丙寅時(shí)。入于小腸少海。（合火）戊辰時(shí)。氣納三焦。脾屬足太陰陰土。故己日己巳時(shí)。脾引血行隱白。（井土）辛未時(shí)。流于肺魚(yú)際。（滎金）癸酉時(shí)。注于腎太溪。（俞水）乙亥時(shí)。經(jīng)于肝中封。（經(jīng)木）丁丑時(shí)。入于心少海。（合火）己卯時(shí)。血納包絡(luò)。大腸屬手陽(yáng)明陽(yáng)金。故庚日庚辰時(shí)。大腸引血出商陽(yáng)。（井金）壬午時(shí)。流于膀胱通谷。

（滎水）甲申時(shí)。注于膽臨泣。（俞木）丙戌時(shí)。經(jīng)于小腸陽(yáng)谷。（經(jīng)火）戊子時(shí)。入于胃三里。

（合土）庚寅時(shí)。氣納三焦。肺屬手太陰陰金。故辛日辛卯時(shí)。肺引血行少商。（井金）癸巳時(shí)。流于腎然谷。（滎水）乙未時(shí)。注于肝太沖。（俞木）丁酉時(shí)。經(jīng)于心靈道。（經(jīng)火）己亥時(shí)。入于脾陰陵泉。（合土）辛丑時(shí)。血納包絡(luò)。膀胱屬足太陽(yáng)陽(yáng)水。故壬日壬寅時(shí)。膀胱引氣出至陰。（井水）甲辰時(shí)。流于膽俠溪。（滎木）丙午時(shí)。注于小腸后溪。（俞火）并過(guò)本原京骨。

少陰陰水。故癸日癸亥時(shí)。腎引血出涌泉。（井水）乙丑時(shí)。流于肝行間。（滎木）丁卯時(shí)。注于心神門(mén)。（俞火）己巳時(shí)。經(jīng)于脾商丘。（經(jīng)土）辛未時(shí)。入于肺尺澤。（合金）癸亥時(shí)。血納包絡(luò)。三焦屬手少陽(yáng)。壬子時(shí)。三焦出關(guān)沖。（井金）甲寅時(shí)。流于液門(mén)。（滎水）丙辰時(shí)。

注于中渚。（俞木）并過(guò)本原陽(yáng)池。戊午時(shí)。經(jīng)于支溝。（經(jīng)火）庚申時(shí)。入于天井。（合土）心主包絡(luò)屬手厥陰。癸丑時(shí)。包絡(luò)出中沖。（井木）乙卯時(shí)。流于勞宮。（滎火）丁巳時(shí)。注于太溪。（俞土）己未時(shí)。經(jīng)于間使。（經(jīng)金）辛酉時(shí)。入于曲澤。（合水）何公此法刊布。古今名曰子午流注。蓋謂左轉(zhuǎn)從子。能外行諸陽(yáng)。右轉(zhuǎn)從午。能內(nèi)行諸陰。于經(jīng)亦有據(jù)乎。

曰。此皆臆說(shuō)。素難不載。不惟悖其經(jīng)旨。而所說(shuō)亦自相矛盾者多矣。彼謂陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)陽(yáng)經(jīng)。而謂丙小腸前谷滎穴開(kāi)。其與陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)之說(shuō)。合乎否乎。經(jīng)曰。邪氣者。常隨四時(shí)之氣血而入則亂氣不生。四時(shí)之氣所在。如春氣在經(jīng)脈。夏氣在孫絡(luò)。秋氣在皮膚。冬氣在骨髓之類(lèi)。

故曰。春刺井。夏刺滎。季夏刺俞。秋刺經(jīng)。冬刺合。亦因四時(shí)之氣所在而刺之也。又曰。

謹(jǐn)候其時(shí)。病可與期。蓋言謹(jǐn)候其氣之所在之時(shí)而刺之。是謂逢時(shí)。如病在三陽(yáng)。必候其氣在于陽(yáng)分而刺之。病在三陰。必候其氣在于陰分而刺之。故古人刺法。惟以氣之所在之處。

穴俞為開(kāi)。氣之不在之處。穴俞為闔并無(wú)所謂陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)陽(yáng)穴開(kāi)。陰日陰時(shí)陰穴開(kāi)之說(shuō)。又嘗考之經(jīng)曰。補(bǔ)寫(xiě)以時(shí)。與氣開(kāi)闔相合者。氣當(dāng)時(shí)刻謂之開(kāi)。已過(guò)未至謂之闔。蓋邪來(lái)朝應(yīng)之時(shí)。如波隴起。察其在何穴分。即于此時(shí)而刺之。謂之開(kāi)。若根據(jù)何公某穴某時(shí)某穴開(kāi)。宜刺某穴。或遇邪至所定時(shí)穴刺之固宜?；蛐耙堰^(guò)未至。亦根據(jù)其所定時(shí)穴刺之。寧不反增其病耶。經(jīng)曰。刺不知四時(shí)之經(jīng)病之所在。反之則生亂氣。此之謂也。經(jīng)曰。陰井木。陽(yáng)井金。陰滎火。陽(yáng)滎水。陰經(jīng)土。陽(yáng)經(jīng)木。陰俞金。陽(yáng)俞火。陰合水。陽(yáng)合土。今何公盡變其法。皆以十干配之十經(jīng)。取干旺日時(shí)而注井滎俞經(jīng)合。故甲日甲時(shí)取屬甲膽。而甲膽陽(yáng)井之金。亦根據(jù)日干而變?yōu)槟?。小腸前谷滎水。亦根據(jù)日干而變?yōu)榛?。然三焦包絡(luò)。又根據(jù)難經(jīng)而無(wú)所變。顛倒錯(cuò)亂如此。與經(jīng)合乎否乎。周身十二經(jīng)。各有井滎俞經(jīng)合。其所主病。亦各不同。假如病在肝。宜針肝之滎穴行間。乃曰乙日肝之滎穴不屬行間。而屬心之滎穴少府。舍肝之滎而針心之滎。是謂亂經(jīng)。病可去乎。不可去乎。又謂陽(yáng)日氣先血后。陰日氣后血先。此亦不通之論。就以彼之所言。證之彼云。甲與己合。己日己巳時(shí)。脾引血出。甲戌時(shí)。膽引氣行。固合陰日血先氣后說(shuō)矣。然甲日己巳時(shí)居前。而脾亦可引血先出。甲戌時(shí)居后。而膽亦可引氣后行。如此。則陽(yáng)日血亦可先。氣亦可后矣。何其言之不審耶。機(jī)按。經(jīng)曰榮者水谷之精氣。其始從中焦。注手太陰陽(yáng)明。以次相傳。至足厥陰。復(fù)還注手太陰。入于脈。與息數(shù)呼吸應(yīng)。此經(jīng)脈行度終始也。榮氣一周于身。外至身體四肢。內(nèi)至五臟六腑。無(wú)不周遍。故其五十周無(wú)陰陽(yáng)晝夜之殊。與衛(wèi)氣之行不同。衛(wèi)者。水谷之悍氣。出于上焦。行于脈外。溫分肉。充皮膚。司開(kāi)闔。不與脈同行。不與息數(shù)同應(yīng)。晝但周陽(yáng)于身體四肢之外。不能入五臟六腑之內(nèi)。夜但周陰于五臟六腑之內(nèi)。不能出身體四肢之外。故必五十周。至平旦方與榮大會(huì)于肺手太陰也。榮衛(wèi)之行。各有常度如此。而謂陽(yáng)日氣先血后。陰日氣后血先。不自知其亂經(jīng)旨也大矣。豈可為法于天下?？蓚饔诤笫涝铡＃y經(jīng)言。榮氣之行。常與衛(wèi)氣相隨上下。由息而動(dòng)。巢元方謂氣行則血行。氣住則血住。似皆未達(dá)榮衛(wèi)異行之旨也。）或曰。指微賦言。養(yǎng)子時(shí)刻注穴者。謂逐時(shí)干旺氣。注臟腑井滎之法也。每一時(shí)辰相生養(yǎng)子出竅陰穴為井。（木氣）流至小腸為滎。（火氣）過(guò)前谷穴。注至胃為俞。（土氣）過(guò)陷谷穴并過(guò)本原丘墟穴。行至大腸為經(jīng)。（金氣）過(guò)陽(yáng)溪穴。入于膀胱為合。（水氣）入委中穴而終。是甲戌時(shí)。木火土金水相生。五度一時(shí)辰。流注五穴畢也。與七韻中所說(shuō)。亦相通否。

曰。榮衛(wèi)晝夜各五十度周于身。皆有常度。無(wú)太過(guò)。無(wú)不及。此平人也。為邪所中。則或速時(shí)。膽出竅陰。丙子時(shí)。流于小腸前谷。戊寅時(shí)。流于胃合谷。并過(guò)本原丘墟。庚辰時(shí)。行于大腸陽(yáng)溪。壬午時(shí)。入于膀胱委中。再遇甲申時(shí)。注于三焦。六穴帶本原。共十二穴。是一日一夜。氣但周于此數(shù)穴也。且五臟五腑十經(jīng)。井滎俞經(jīng)合。每一穴占一時(shí)。獨(dú)三焦六穴占一時(shí)。包絡(luò)五穴占一時(shí)。而賦乃言甲戌一時(shí)。木火土金水相生。五度一時(shí)。流注五穴畢。與韻中所語(yǔ)大不相合。賦與韻出于一人。何其言之牾若是。不知不善于措辭耶。不知賦韻兩不相通耶。賦注又言。晝夜十二時(shí)。血?dú)庑羞^(guò)六十俞穴。考其針刺定時(shí)晝夜周環(huán)六十首圖。

乃知一時(shí)辰相生養(yǎng)子五度之說(shuō)矣。假如甲日甲戌時(shí)。甲。陽(yáng)木也。故膽始竅陰木。木生前谷火。火生陷谷土。過(guò)丘墟原。土生陽(yáng)溪金。金生委中水。再遇甲申時(shí)。注于三焦關(guān)沖、液門(mén)、中渚、陽(yáng)池、支溝、天井六穴。不特甲戌時(shí)為然。一日之中。凡遇甲時(shí)。皆如甲戌時(shí)所注之穴也。又如乙日乙酉時(shí)。乙。陰木也。故肝始大敦木。木生少府火?；鹕淄?。土生經(jīng)渠金。金生陰陵水。再遇乙未時(shí)。注于包絡(luò)中沖、勞宮、大陵、間使、曲澤五穴。不特乙日乙酉時(shí)為然。一日之中。凡遇乙時(shí)。皆如乙酉時(shí)所注之穴也。所注皆在本日本時(shí)本經(jīng)。注于井穴。以后時(shí)辰。不注井穴。以前時(shí)辰。如癸日癸亥時(shí)。主腎注于井。次至甲子時(shí)。膽經(jīng)所注。一如甲日甲戌時(shí)所注之穴也。次至乙丑時(shí)。肝經(jīng)所注。一如乙日乙酉時(shí)所注之穴也。次至丙寅時(shí)。小腸所注。一如丙日丙申時(shí)所注之穴也。舉此為例。余可類(lèi)推。此所謂晝夜十二時(shí)。

猶豫而不決也。雖然。二說(shuō)俱與素難不合。無(wú)用其法。猶辨論之不置者。將使讀者不待思索。一覽即解其意矣。

問(wèn)曰。保命全角論所言刺法。古圣傳心之要典也。今之針士。略無(wú)一言以及之。何耶。

曰。古語(yǔ)微奧。必須沉潛玩味。乃能深契。今人喜簡(jiǎn)厭繁。但求熟于歌賦。其于圣經(jīng)。視為虛。必先治神。（專(zhuān)其精神。不妄動(dòng)亂。刺之真要。其在茲乎。）五臟已定。九候已備。后乃存針。（先定五臟之脈。備循九候之診。而有太過(guò)不及者。然后乃存意于用針之法。）眾脈不見(jiàn)。眾兇弗聞。外內(nèi)相得。無(wú)以形先。（眾脈謂七診之脈。眾兇謂五臟相乘。外內(nèi)相得。言形氣相得也。無(wú)以形先。言不以己形之盛衰寒溫。料病患之形氣。使同于己。）可玩往來(lái)。乃施于人。（玩謂玩弄。言精熟也。經(jīng)曰。謹(jǐn)熟陰陽(yáng)。無(wú)與眾謀。此其類(lèi)也。）人有虛實(shí)。

五虛勿近。五實(shí)勿遠(yuǎn)。至其當(dāng)發(fā)。間不容。（人之虛實(shí)。非其遠(yuǎn)近而有之。蓋由氣血一時(shí)之盈縮耳。然其未發(fā)。則如云垂而視之可久。至其發(fā)也。則如電滅而指所不及。遲速之殊。

有如此矣。○。音舜。太素作。）手動(dòng)若務(wù)。針耀而勻。（手動(dòng)用針。心如專(zhuān)務(wù)于一事。

針耀而勻。謂針形圓凈。上下勻平也。）靜意視義。觀適之變。是謂冥冥。莫知其形。（冥冥。言血?dú)庾兓豢梢?jiàn)也。故靜意視息。以義斟酌。觀所調(diào)適經(jīng)脈之變易耳。雖且針下用意精微。而測(cè)量之。猶不知變易形容誰(shuí)為其象也。○新校正云。觀其冥冥者。形容榮衛(wèi)之不形于外。而工獨(dú)知之。以日之寒溫。月之虛盛。四時(shí)氣之浮沉。參伍相合而調(diào)之。工常先見(jiàn)之。然而不形于外。故曰觀其冥冥。）見(jiàn)其烏烏。見(jiàn)其稷稷。從見(jiàn)其飛。不知其誰(shuí)。（烏烏嘆其氣至。稷稷嗟其已應(yīng)。言所針之得失。如從空中見(jiàn)飛鳥(niǎo)之往來(lái)。豈復(fù)知其所使之元主耶。是但見(jiàn)經(jīng)脈盈虛而為信。亦不知其誰(shuí)之所召遣耳。）伏如橫弩。起如發(fā)機(jī)。（血?dú)庵磻?yīng)。針則伏如橫弩之安靜。其應(yīng)針也。則起如機(jī)發(fā)之迅疾。）帝曰。何如而虛。何如而實(shí)。（言血?dú)饧确鐧M弩。起如發(fā)機(jī)。然其虛實(shí)。豈留呼而可為準(zhǔn)定耶。虛實(shí)之形。何如而約之。）岐伯曰。刺虛者。須其實(shí)。刺實(shí)者。須其虛。（刺虛須其實(shí)者。陽(yáng)氣隆。至針下熱。乃去針也。

刺實(shí)須其虛者。留針陰氣隆。至針下寒。乃去針也。言要以氣至有效而為約。不必守息數(shù)而為定法。）經(jīng)氣已至。慎守勿失。（勿更改也。無(wú)變法而失經(jīng)氣也。）深淺在志。遠(yuǎn)近若一。如臨深淵。手如握虎。神無(wú)營(yíng)于眾物。（深淺在志。知病之內(nèi)外也。遠(yuǎn)近如一。深淺其候等也。如臨深淵。不敢墮也。手如握虎。欲其壯也。神無(wú)營(yíng)于眾物。靜志觀病患無(wú)左右視也。）問(wèn)曰。靈樞第一篇。針之大經(jīng)大法。不可不讀也。其中義有不可曉者。奈何。

曰。此上古之書(shū)。傳寫(xiě)已久。其中多有缺誤。但當(dāng)通其所可通。缺其所可疑也。岐伯曰。

小針。（守人之血?dú)庥杏嗖蛔?。可補(bǔ)寫(xiě)也。）神乎神?？驮陂T(mén)。（神客者。正邪共會(huì)也。神正氣客。邪氣在門(mén)者。邪循正氣之所出入也。）未睹其疾。惡知其原。（先知邪正。何經(jīng)之疾。然后乃知所取之處也。）刺之微。在速遲。（徐疾之意也）粗守關(guān)。（守四肢而不知血?dú)庑罢鶃?lái)也）上守機(jī)。（知守氣也）機(jī)之動(dòng)。不離其空。（知?dú)庵搶?shí)。用針之疾徐也。）空中之機(jī)。清靜而也）知機(jī)之道者。不可掛以發(fā)。（言氣易失也）不知機(jī)道。叩之不發(fā)。（言不知補(bǔ)寫(xiě)之意。血?dú)庖驯M。邪氣不下也。）知其往來(lái)。（知?dú)庵骓樖⑻撘玻┮c之期。（知?dú)庵扇≈畷r(shí)也）粗之暗乎。（冥冥不知?dú)庵⒚芤?。）妙哉。工?dú)有之。（盡知針意也）往者為逆。（言氣之虛小。

小者。逆也。）來(lái)者為順。（言形氣之平。平者。順也。）明知逆順。正行無(wú)問(wèn)。（言知所取之處也）迎而奪之。（寫(xiě)也）惡得無(wú)虛。追而濟(jì)之。（補(bǔ)也）惡得無(wú)實(shí)。迎之隨之。以意和之。虛則實(shí)之。（言氣口虛而當(dāng)補(bǔ)也）滿(mǎn)則寫(xiě)之。（言氣口盛而當(dāng)寫(xiě)也○針解曰。氣虛則實(shí)之者。針下熱也。氣實(shí)乃熱也。滿(mǎn)而寫(xiě)之者。針下寒也。氣虛亦寒也。）宛陳則除之。（去血脈也）邪勝則虛之。（言諸經(jīng)有盛者。皆寫(xiě)其邪也?！疳樈庠?。出針勿按穴。俞且開(kāi)。故得經(jīng)虛。邪氣發(fā)泄也。）徐而疾則實(shí)。（言徐內(nèi)而疾出也?！疳樈庠?。徐出。謂得經(jīng)氣已久。乃出之疾。

按謂針出穴已疾。速按之。則真氣不泄。經(jīng)脈氣全。故實(shí)。）疾而徐則虛。（言疾內(nèi)而徐出也?！疳樈庠?。疾出。謂針入穴已至于經(jīng)脈。則疾出之。徐按。謂針出穴已徐緩。按之則邪氣得泄。精氣復(fù)間。故虛。）言實(shí)與虛。若有若無(wú)。（言實(shí)者。有氣。虛者。無(wú)氣也?！疳樈庠弧Ｑ詫?shí)與虛者。寒溫氣多少也。寒溫謂經(jīng)脈陰陽(yáng)之氣。若無(wú)若有者。疾不可知也。言其冥昧不可即而知也。不可即知。故若無(wú)?；廴簧裎颉９嗜粲幸?。）察后與先。若亡若存。（言氣之虛實(shí)。補(bǔ)寫(xiě)之先后也。察其氣之以下與常存也。）為虛與實(shí)。（針解曰。為虛與實(shí)者。工勿失其法。）若得若失。（言補(bǔ)則秘然若有得。寫(xiě)則恍然若有失也?！疳樈庠弧Ｈ舻檬д?。離其法也。妄為補(bǔ)寫(xiě)。離亂大經(jīng)。誤補(bǔ)實(shí)者。轉(zhuǎn)令若得。誤寫(xiě)虛者。轉(zhuǎn)令若失也?！痣y經(jīng)曰。

實(shí)之與虛者。牢濡之意。氣來(lái)實(shí)牢者為得。濡虛者為失。氣來(lái)實(shí)牢濡虛。以隨濟(jì)迎奪而為得失也。言實(shí)與虛若有若無(wú)者。謂實(shí)者有氣。虛者無(wú)氣也。言虛與實(shí)。若得若失。謂補(bǔ)者秘然。若有得也。寫(xiě)者恍然。若有失也。得失有無(wú)。義實(shí)相同。故交舉而互言之。）虛實(shí)之要。

九針最妙。（針解曰。為其各有所宜也。熱在頭身。宜針。肉分氣滿(mǎn)。宜員針。脈氣虛少。宜針。寫(xiě)熱出血。發(fā)泄痼病。宜鋒針。破癰腫。出膿血。宜鈹針。調(diào)陰陽(yáng)。去暴痹。宜利員針。刺治經(jīng)絡(luò)中痛痹。宜毫針。痹深居骨解腰脊節(jié)湊之間者。宜長(zhǎng)針。虛風(fēng)舍于骨解皮膚之間者。宜大針。此謂各有所宜也。）補(bǔ)寫(xiě)之時(shí)。（與氣開(kāi)闔相合也。氣當(dāng)時(shí)刻謂之開(kāi)。已過(guò)未至謂之闔）以針為之。（九針各不同形。長(zhǎng)短鋒穎不等。或補(bǔ)或?qū)?。宜隨其療而用之也。

○機(jī)按。此節(jié)示人當(dāng)知圓機(jī)活法。不可守經(jīng)無(wú)權(quán)。與夫邪正之所當(dāng)別。虛實(shí)之所當(dāng)知。補(bǔ)寫(xiě)之所當(dāng)審。皆針家之要?jiǎng)?wù)。學(xué)人不可不熟讀也。）寫(xiě)曰必持納之。放而出之。排陽(yáng)得針。邪氣得寫(xiě)。按而引針。是謂內(nèi)溫。血不得散。氣不得出也。補(bǔ)曰隨之隨之。意若妄之。若行若按。如蚊虻止。如留如還。去如弦絕。令左屬右。其氣故止。外門(mén)已閉。中氣乃實(shí)。必?zé)o留血。急取誅之。持針之道。堅(jiān)者為寶。正指直刺。無(wú)針左右。神在秋毫。屬意病者。審視血脈者。刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)。必在懸陽(yáng)。及與兩衛(wèi)。神屬勿去。知病存亡。血脈者。在輸橫居。視之獨(dú)澄。切之獨(dú)堅(jiān)。（機(jī)按。上節(jié)文義不相蒙?？钟忻撜`。且針解篇亦置之不釋。可見(jiàn)非錯(cuò)簡(jiǎn)則衍文。）問(wèn)曰。靈樞首篇。多有脫誤。既聞命矣。其中云。懸陽(yáng)兩衛(wèi)。亦有義乎否乎。

曰。此節(jié)文義。亦不甚瑩。今姑隨文釋義。以俟明哲正焉。懸者。懸遠(yuǎn)也。謂皮膚浮淺之氣衛(wèi)之陰。故曰兩衛(wèi)?？偠灾谊?yáng)兩衛(wèi)。同一氣也。分而言之。皮膚者為懸陽(yáng)。肌肉者為衛(wèi)之者。筋骨為陰。皮膚為陽(yáng)。故曰病在陰之陰者。刺陰之滎俞。病在陽(yáng)之陽(yáng)者。刺陽(yáng)之合。病在陽(yáng)之陰者。刺陰之經(jīng)。病在陰之陽(yáng)者。刺絡(luò)脈是也。神屬勿去者。正氣猶相附屬也。經(jīng)曰。身居靜處。占神往來(lái)。又曰。入臟者死。以神去也。存亡者。死生也。血脈在橫居者。

言邪入血脈。注于穴。則橫逆也。經(jīng)曰。血?dú)鈸P(yáng)溢是也。澄者。靜而明也。經(jīng)曰。沉而留止。又曰。病深專(zhuān)者。刺大臟是也。堅(jiān)者。強(qiáng)而急也。經(jīng)曰。察其脈之緩急。肉之堅(jiān)脆。而病形定矣是也。蓋謂工之用針。當(dāng)知?dú)庵罢２≈酪?。初則淺之。以候皮膚之氣。次則深之。以候肌肉之氣。又次則深之。以候筋骨之氣。若邪雖內(nèi)舍。而神猶附屬者。則病尚可以生也。或邪入血脈。注于經(jīng)而橫逆者。則神將去矣。邪之橫逆。審而視之。則淵澄而可見(jiàn)。切而按之。則勁急而可辨。用針之際。豈可不謹(jǐn)候乎。

卷之中

問(wèn)曰。迎而奪之。惡得無(wú)虛。隨而濟(jì)之。惡得無(wú)實(shí)。然古今所論迎隨之義。及所用迎隨之法。各各不同。愿發(fā)明之。

曰。素難所論。刺法之正也。今醫(yī)所傳。無(wú)稽之言也。不求諸古而師諸今。所謂下喬木。入矣。岐伯曰。迎而奪之。惡得無(wú)虛。言邪之將發(fā)也。先迎而亟奪之。無(wú)令邪布。故曰。卒然逢之。早遏其路。又曰。方其來(lái)也。必按而止之。此皆迎而奪之。不使其傳經(jīng)而走絡(luò)也。仲景曰。太陽(yáng)病。頭痛七日以上自愈者。以行其經(jīng)盡故也。若欲作再經(jīng)者。針足陽(yáng)明。使經(jīng)不傳則愈。刺瘧論曰。瘧方欲熱。刺跗上動(dòng)脈。開(kāi)其孔。出其血。立寒。瘧方欲寒。刺手陽(yáng)明、太陰則先奪其便道。斷其來(lái)路。則賊失其所利。惡得不虛。而流毒移害。于此而可免矣。隨而濟(jì)之。惡得無(wú)實(shí)。言邪之已過(guò)也。隨后以濟(jì)助之。無(wú)令氣忤。故曰。視不足者。視其虛絡(luò)。按而致之刺之。而刺之無(wú)出其血。無(wú)泄其氣。以通其經(jīng)。神氣乃平。謂但通經(jīng)脈。使其和利。

抑按虛絡(luò)。令其氣致。又曰。太陰瘧病至則善嘔。嘔已乃衰。即取之。言其衰即取之也。此皆隨而濟(jì)之。因其邪過(guò)經(jīng)虛而氣或滯郁也。經(jīng)曰。刺微者。按摩勿釋。著針勿斥。移氣于不足。神氣乃得。（按摩其病處。手不釋散。著針于病處。亦不推之。使其人神氣內(nèi)朝于針。移其人神氣令自充足。則微病自去。神氣復(fù)常。）岐伯曰。補(bǔ)必用員。員者行也。行者移也。

謂行未行之氣。移未復(fù)之脈。此皆隨而濟(jì)之之證也。所以然者。譬如人弱難步。則隨助之以力（他章又曰。追而濟(jì)之。注云。追。補(bǔ)也?；蛟?。追隨同一意。靈樞曰。補(bǔ)曰隨之隨之。意若妄之。若行若按。如蚊虻止。此又似徐緩之意。后人訓(xùn)隨有隨即之意。謂邪去經(jīng)虛。隨即用補(bǔ)以助之?！鹩拗^補(bǔ)法兼此數(shù)義。故其所釋。各有不同。）難經(jīng)曰。迎而奪之者。寫(xiě)其子也。隨而濟(jì)之者。補(bǔ)其母也。假令心病?；鹨?。土為火之子。手心主之俞。大陵也。實(shí)則寫(xiě)之。是迎而奪之也。木者。火之母。手心主之井。中沖也。虛則補(bǔ)之。是隨而濟(jì)之也。迎者。迎于前。隨者。隨其后。此假心為例。余可類(lèi)推。補(bǔ)寫(xiě)云手心主。所謂少陰無(wú)俞。手少陰與手厥陰同治也。調(diào)氣之方。必在陰陽(yáng)者。內(nèi)為陰。外為陽(yáng)。里為陰。表為陽(yáng)。察其病之在陰在陽(yáng)而調(diào)之也。如陰虛陽(yáng)實(shí)。則補(bǔ)陰寫(xiě)陽(yáng)。陽(yáng)虛陰實(shí)。則補(bǔ)陽(yáng)寫(xiě)陰。或陽(yáng)并于陰。陰并于陽(yáng)?；蜿庩?yáng)俱虛俱實(shí)。皆隨其所見(jiàn)而調(diào)之。（一說(shuō)男外女內(nèi)。表陽(yáng)里陰。調(diào)陰陽(yáng)之氣者。如從陽(yáng)引陰。

從陰引陽(yáng)。陽(yáng)病治陰。陰病治陽(yáng)之類(lèi)也。）機(jī)按。素難所論。迎隨不同者。素問(wèn)通各經(jīng)受病言。難經(jīng)主一經(jīng)受病言。病合于素問(wèn)者。宜根據(jù)素問(wèn)各經(jīng)補(bǔ)寫(xiě)之法治之。病合于難經(jīng)者。宜從難經(jīng)子母迎隨之法治之。各適其宜。庶合經(jīng)意。又按。玄珠經(jīng)曰。五運(yùn)之中。必折其郁氣。先取化源。其法。太陽(yáng)司天。取九月。寫(xiě)水之源。陽(yáng)明司天。取六月。寫(xiě)金之源。少陰司天。取三月。寫(xiě)火之源。太陰司天。取五月。寫(xiě)土之源。厥陰司天。取年前十二月。寫(xiě)木之源。乃用針迎而取之之法也。詳此迎取之法。乃治氣運(yùn)勝賦曰。足之三陽(yáng)。從頭下走至足。足之三陰。從足上走入腹。手之三陽(yáng)。從手上走至頭。手針以大指向后。食指向前。為逆其經(jīng)而上。故曰迎。以大指向前。食指向后。為順其經(jīng)而下。故曰隨。三陰亦準(zhǔn)此法。

機(jī)按。經(jīng)曰。迎者迎其氣之方來(lái)而未盛也。寫(xiě)之以遏其沖。何嘗以逆其經(jīng)為迎。隨者隨其氣于人哉。

賦曰。迎者迎于前。隨者隨于后。迎接猶提也。隨送猶按也。針在孔穴之內(nèi)。如舟在急流之中。拽上曰逆。撐下曰順。拽上猶提也。撐下猶按也。故曰。迎而奪之有分寸。隨而濟(jì)之有淺深。又曰。動(dòng)退空。歇迎奪右而寫(xiě)涼。推內(nèi)進(jìn)。搓隨濟(jì)左而補(bǔ)暖。動(dòng)退空三字。明言提而出也。推內(nèi)進(jìn)三字。明言按而入也。迎隨即提按也。

機(jī)按。經(jīng)言提針為寫(xiě)。按針為補(bǔ)。是知提按只可以言補(bǔ)寫(xiě)。不可以釋迎隨之義。

賦曰。吸而捻針。左轉(zhuǎn)為寫(xiě)為迎。呼而捻針。右轉(zhuǎn)為補(bǔ)為隨。

機(jī)按。經(jīng)曰。吸則內(nèi)針。無(wú)令氣忤。靜以久留。無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針。以得氣為故。候呼引日暮。其氣已至。適而自護(hù)。候吸引針氣不得出。各在其處。推闔其門(mén)。令神氣存。大氣留止。故命曰補(bǔ)。（呼謂氣出。吸謂氣入。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)動(dòng)。捫循謂手摸。欲氣舒緩。切謂指按。使經(jīng)脈宣散。推按謂排蹙其皮。以閉穴。彈怒使脈氣滿(mǎn)爪下。置針準(zhǔn)定。審視氣已平調(diào)。則慎守勿更改。使疾更生也。即此觀之。則呼吸亦可以言補(bǔ)寫(xiě)。不可以釋迎隨。且古人用針。但曰轉(zhuǎn)曰動(dòng)而已。并無(wú)所謂左轉(zhuǎn)為寫(xiě)。右轉(zhuǎn)為補(bǔ)?？梢?jiàn)賦中所說(shuō)。率多無(wú)稽之談。學(xué)人師之。

寧免謬妄。）或曰。針灸書(shū)有針?lè)ǜ枥āＳ钟泻昃V陳氏針?lè)?。今詳述之。以求質(zhì)正。庶使知有所適從也。

歌曰。先說(shuō)平針?lè)ā：樋趦?nèi)溫。按揉令氣散。掐穴故教深。持針安穴上。令他嗽一聲。隨用針轉(zhuǎn)入孔穴。則針易入不差。病患亦不知痛。）補(bǔ)必隨經(jīng)刺。令他吹氣頻。隨吹隨左轉(zhuǎn)。

逐歸天地人。待氣停針久。三彈更熨溫。出針口吸氣。急急閉其門(mén)。寫(xiě)欲迎經(jīng)取。吸則內(nèi)其針。吸時(shí)須右轉(zhuǎn)。根據(jù)次進(jìn)天人。轉(zhuǎn)針仍復(fù)吸。根據(jù)法要停針。出針吹出氣。搖動(dòng)大其門(mén)。（凡出膊上側(cè)筋骨陷中。從肩至肘。正在當(dāng)中即是。蝦蟆兒上邊也。）宏綱陳氏謂。取穴既正。

用左手大指掐穴。右手置針穴上。令嗽一聲。隨嗽?xún)?nèi)針至分寸。候針數(shù)穴畢。停少時(shí)。用右手大指及食指。持針細(xì)細(xì)動(dòng)搖進(jìn)退搓捻。如手顫之狀。謂之催氣。約行五六次。覺(jué)針下沉緊。

卻用寫(xiě)法。令患人呼氣一口。隨呼轉(zhuǎn)針。如針左邊。以右手大指食指持針。大指推前。食指向。謂之飛。卻輕提住針頭左轉(zhuǎn)。略退半分許。謂之三飛一退。根據(jù)此行至五六次。覺(jué)針下沉緊。是氣至極矣。再輕提住針頭。左轉(zhuǎn)一二次。如針右邊。以左手大指食指持針。大指向前。食指向后。根據(jù)前法輕提針頭右轉(zhuǎn)。是針右邊寫(xiě)法。欲出針時(shí)。令咳一聲。隨咳出針。此謂之寫(xiě)。補(bǔ)則根據(jù)前法催氣畢。覺(jué)針下氣至。卻行補(bǔ)法。令患人吸氣一口。隨吸轉(zhuǎn)針。如針左邊。

捻針頭轉(zhuǎn)向右邊。以我之右手大指食指持針。以大指向后。食指向前。仍捻針深入一二分。

使真氣深入肌肉之分。如針右邊。捻針頭轉(zhuǎn)向左邊。以我之左手大指食指持針。食指向前。

大指向后。仍捻針深入一二分。若針數(shù)穴。俱根據(jù)此法。行畢停少時(shí)。卻用手指于針頭上輕彈三下。如此三次。仍用我之左手大指食指持針。以大指連搓三下。謂之飛。將針深進(jìn)一二分。輕提針頭轉(zhuǎn)向左邊。謂之一進(jìn)三飛。根據(jù)此法行五六次。覺(jué)針下沉緊。或針下氣熱。是氣至足矣。令病患吸氣一口。隨吸出針。急以手按其穴。此謂之補(bǔ)。

機(jī)按。以上二法。大同小異。但陳氏以搓為飛。他家以進(jìn)為飛。無(wú)從可考。莫知誰(shuí)是。

其余有可議者。詳辨于后。茲不復(fù)贅。

或曰。捻針之法。有左有右。有內(nèi)有外。男子左寫(xiě)右補(bǔ)。女人右寫(xiě)左補(bǔ)。何謂也。

曰。以食指頭橫紋至指梢為則。捻針以大指食指相合。大指從食指橫紋捻上。進(jìn)至指梢為左者。信其左。不知為針者。信其右。謂當(dāng)刺時(shí)。先以左手壓按彈怒爪切。使氣來(lái)如動(dòng)脈應(yīng)指。然后以右手持針刺之。待氣至針動(dòng)。因推針而內(nèi)之。是謂補(bǔ)。動(dòng)針而伸之。是謂寫(xiě)。古人補(bǔ)寫(xiě)心法。不出乎此。何嘗有所謂男子左寫(xiě)右補(bǔ)。女人左補(bǔ)右寫(xiě)也哉。是知補(bǔ)寫(xiě)轉(zhuǎn)針。左右皆可。但當(dāng)識(shí)其內(nèi)則補(bǔ)。伸則寫(xiě)耳。后人好奇。廣立諸法。徒勞無(wú)益。

或曰。今針家有十四法。又有青龍擺尾。白虎搖頭。蒼龜探穴。赤鳳迎源。龍虎交戰(zhàn)。

龍虎氣。種種諸法。亦可師歟否歟。

曰。此法多出金針賦。觀其自序可謂得之難。寶之至?？计溽?lè)ā：侠碚呱?。悖理者多。錯(cuò)雜紊亂。繁冗重復(fù)。今敢條陳。以俟明哲。

三才法

補(bǔ)者呼氣。初針刺至皮內(nèi)。號(hào)曰天才。少停進(jìn)針。刺至肉內(nèi)。號(hào)曰人才。又停進(jìn)針。刺至筋經(jīng)走氣。盡在其中。寫(xiě)者吸氣。針至天部。少停直至地部。得氣寫(xiě)之。再停良久。退針人部。待氣沉緊。倒針朝病。施法同前。少停者。三息也。再停者。五息也。

經(jīng)曰。徐而疾則實(shí)。疾而徐則虛者。謂徐出針而疾按之。則真氣不泄而實(shí)也。疾出針而徐按大不相合。且針出內(nèi)而分三才。肉濃穴分。用之無(wú)礙。肉薄去處。法將何施。故針者惟當(dāng)察其肉之濃薄。而酌其宜。庶幾無(wú)害。經(jīng)曰。刺有淺深。各正其理。此之謂也。他篇又云。補(bǔ)法三次進(jìn)。一次退。（假如此穴五分。先針入二分。候得氣。再入二分。候得氣。更入一分。撞五分止。然后急出其針。便以左手大指按其針孔。勿令出血。）寫(xiě)法一次進(jìn)。三次退。（假如此穴合針五分。便針入五分。候得氣。便退針二分。少停。又退二分。少停。候得氣。

則起針。慢出不閉針孔。令其氣出。）與此補(bǔ)作三次進(jìn)。二次退。寫(xiě)作二次進(jìn)。三次退。前后所言。亦自相矛盾矣。經(jīng)曰。義無(wú)斜下者。欲端以正也。謂指直刺。針無(wú)左右也。惟針陽(yáng)分?；蚺P針取之。賦言倒針朝病。與經(jīng)相反。其曰飛經(jīng)走氣。考經(jīng)無(wú)載。不敢妄議。

候氣法

病未退者。針下如根。推之不動(dòng)。轉(zhuǎn)之不移。此為邪氣。吸拔其針。未可出針。出則病復(fù)。再。搓而停之。補(bǔ)者吸之去疾。急捫其穴。寫(xiě)者呼之去徐。不閉其穴。

經(jīng)曰。八正者。所以候八風(fēng)之虛邪。以時(shí)至者也。四時(shí)者。所以分春夏秋冬之氣所在。

以時(shí)大剛風(fēng)。東北方兇風(fēng)。東南方弱風(fēng)。西南方謀風(fēng)。西北方折風(fēng)。）虛邪也。謂乘人之虛而為病者也。以時(shí)至者謂天應(yīng)。太乙移居以八節(jié)之前后。風(fēng)朝中宮而至者也。（義具天元玉冊(cè)。

○后數(shù)日。宜東風(fēng)。若遇西風(fēng)。亦謂之虛邪。應(yīng)時(shí)者為正。沖時(shí)者為邪。）八正虛邪。宜避之而勿犯。若以身之虛而逢天之虛。兩虛相感。其氣至骨。入則傷五臟。故曰天忌不可不知也。四時(shí)之氣所在。謂春氣在經(jīng)脈。夏氣在孫絡(luò)。秋氣在皮膚。冬氣在骨髓也。機(jī)按。此以八節(jié)之正氣。候八風(fēng)之虛邪。應(yīng)時(shí)而來(lái)者。謂之正。非時(shí)而至者。謂之邪。人能候而避之。

無(wú)用于針刺也?；蛴兴?。當(dāng)隨四時(shí)之氣所在而調(diào)之。此亦候氣之法也。故集見(jiàn)于此。

經(jīng)曰。凡刺必候日月星辰四時(shí)八正之氣。氣定乃刺之。如二分二至前后五日。氣未定也。然氣實(shí)。肌肉堅(jiān)。月郭空。則肌肉減。經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去。形獨(dú)居。是以天寒無(wú)刺。天溫?zé)o凝。月生疾溫。離左酉南。月死朔而速冷。此以月之生死為期。午前卯后者。辰巳二時(shí)也。當(dāng)此之時(shí)。太陰月生。是故月郭空無(wú)寫(xiě)。宜疾溫之。離左酉南者。未申二時(shí)也。當(dāng)此之時(shí)。太陰月死。是故月郭盈無(wú)補(bǔ)。宜速冷之。將一月比一日也。又云。望不補(bǔ)?；薏粚?xiě)。弦不奪。而朔不濟(jì)者。望。每月十五日也?；?。每月三十日也。弦。有上下弦。上弦。或初七或初八。

下弦。

于太乙者也。（義具天元玉冊(cè)中）謹(jǐn)候其氣之所在而刺之。氣定乃刺者。謂八節(jié)之風(fēng)。氣靜定乃可以刺經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)。故歷忌云。八節(jié)前后各五日。不可刺灸。以氣未定故也。機(jī)按。此亦因天時(shí)而用針刺。皆候氣之法也。故附次焉。

經(jīng)曰。水下一刻。人氣在陽(yáng)分。水下二刻。人氣在陰分。故病在三陽(yáng)。必候氣在陽(yáng)分而刺之。病在三陰。必候氣在陰分而刺之。謹(jǐn)候氣之所在。是謂逢時(shí)。是知?dú)庵?。謂之實(shí)。謂之來(lái)。氣之不在。謂之虛。謂之去。故云刺實(shí)者。刺其來(lái)也。刺虛者。刺其去也。此言氣之存亡之時(shí)。以候虛實(shí)而刺之是也。故曰。謹(jǐn)候其時(shí)。病可與期。失時(shí)反候。百病不治。

此之謂也。又曰。邪氣者。常隨四時(shí)之氣血而入客也。至其變化。不可為度。然必從其經(jīng)氣。辟除其邪。則亂氣不生。失時(shí)反候者。如春氣在經(jīng)脈。反刺絡(luò)脈。令人少氣。夏氣在孫絡(luò)。反刺經(jīng)脈。令人解。秋氣在皮膚。反刺筋骨。令人寒栗。冬氣在骨髓。反刺肌肉。令人善忘。故刺不知四時(shí)之經(jīng)。病之所在。反之則生亂氣。

經(jīng)曰。寫(xiě)實(shí)者。氣盛乃內(nèi)針。針與氣俱內(nèi)。以開(kāi)其門(mén)。如利其戶(hù)。針與氣俱出。精氣不傷。

（切。急也。疾出其針也。大氣。大邪之氣。）補(bǔ)虛者。持針勿置。以定其意。候呼內(nèi)針。氣出針入。針孔四塞。精無(wú)從去。方實(shí)而疾出針。氣入針出。熱不得還。閉塞其門(mén)。邪氣布散。精神乃存。動(dòng)氣候時(shí)。近氣不失。遠(yuǎn)氣乃來(lái)。是謂追之。（言但閉密其穴俞。勿令其氣散寫(xiě)。近氣。已至之氣。遠(yuǎn)氣。未至之氣。欲動(dòng)經(jīng)氣而為補(bǔ)。必候水刻氣之所在而刺之。是謂得時(shí)而調(diào)之追補(bǔ)也。）經(jīng)曰。邪氣中人。因其陰氣。則入陰經(jīng)。因其陽(yáng)氣。則入陽(yáng)脈。無(wú)常處也。在陽(yáng)與陰。

不可矣。此所謂迎而奪之也。）帝曰。候氣奈何。岐伯曰。夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也。舍于血脈之中。

如涌波之起。時(shí)來(lái)時(shí)去。不常在于所候之處。故曰。方其來(lái)也。必按而止之。止而取之。又曰。無(wú)逢其沖而寫(xiě)之。（沖。謂應(yīng)水刻數(shù)之平氣也。工以為邪而寫(xiě)之。則誤矣。）故曰。其來(lái)不可逢也。候邪不審。若邪已過(guò)而寫(xiě)之。則真氣脫。脫則不復(fù)。邪氣復(fù)至。而病益蓄。故曰。其往不可追也。（邪已隨經(jīng)脈流去。不可復(fù)追使還也。）待邪至?xí)r。發(fā)針寫(xiě)矣。若先若后。

血?dú)庖烟摗Ｆ洳〔豢扇　９试?。知其可取如發(fā)機(jī)。不知其取如扣椎。（機(jī)者。動(dòng)之微。應(yīng)之速。椎者。動(dòng)之甚。覺(jué)之遲。智者。動(dòng)之微而即知。故先時(shí)而早治。愚者。動(dòng)之甚尚不覺(jué)。

故后時(shí)而失治。機(jī)微椎大。因以喻之。）故曰。知機(jī)道者。不可掛以發(fā)。不知機(jī)者。扣之亦不發(fā)氣。乃救其萌芽是也。椎者。大杵也。言氣已大動(dòng)。彼冥頑者。猶且不覺(jué)。正如以杵撞擊。

亦不知也。故曰。下工守其已成。因敗其時(shí)是也。）經(jīng)曰。真邪以合。波隴不起。候之奈何。曰。審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右上下則候氣在陰分經(jīng)曰。三部九候者。頭為上部。手為中部。足為下部。部各有三候。三而三之。合則為九。

氣。中部天。手太陰經(jīng)渠動(dòng)脈以候肺。中部地。手陽(yáng)明合谷動(dòng)脈以候胸中。中部人。手少陰神門(mén)動(dòng)脈以候心。下部天。足厥陰五里動(dòng)脈以候肝。下部地。足少陰太溪?jiǎng)用}以候腎。下部人。足太陰箕門(mén)動(dòng)脈以候脾胃。經(jīng)曰。人身三陰三陽(yáng)。其氣以何月各旺幾日。難經(jīng)云。冬至之后。得甲子。少陽(yáng)王。復(fù)得甲子。陽(yáng)明王。復(fù)得甲子。太陽(yáng)王。復(fù)得甲子。太陰王。復(fù)得甲子。少陰王。復(fù)得甲子。厥陰王。王各六十日。此三陰三陽(yáng)之王時(shí)日也。少陽(yáng)之至。陽(yáng)氣尚微。故其脈洪大而長(zhǎng)。陽(yáng)極盛。則變而之陰。故夏至后為三陰用事之始。太陰之至。陰氣尚微。故其脈緊大而長(zhǎng)。少陰之至。陰漸盛也。故其脈緊細(xì)而微。厥陰之至。陰極盛也。故其脈沉短以敦。陰盛極。則變而之陽(yáng)。仍復(fù)三陽(yáng)用事之始也。此則三陰三陽(yáng)之王脈。

春溫夏暑秋涼冬寒。故人六經(jīng)之脈。亦隨四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)送運(yùn)而至也。故曰。治不本四時(shí)。不知日月。不審逆從。不可以為工。（逆從。謂病有可治不可治也。）經(jīng)云。厥陰之至。其脈弦。少陰之至。其脈鉤。太陰之至。其脈沉。少陽(yáng)之至。大而浮。陽(yáng)五運(yùn)六氣四時(shí)。亦皆應(yīng)之而見(jiàn)于脈耳。難經(jīng)所論。以陰陽(yáng)始生之淺深而言之也。

經(jīng)曰?？蜌庵^六氣更臨之氣。主氣謂應(yīng)四時(shí)正王。春夏秋冬也?！鹞迮K各以時(shí)受病。非其時(shí)故各傳以與之。）○邪氣客于身。取之以時(shí)。故曰。春取絡(luò)脈。夏取分腠。秋取氣口。冬取經(jīng)輸。凡此四時(shí)。各以其時(shí)為齊。絡(luò)脈治皮膚。分腠治肌肉。氣口治筋脈。經(jīng)輸治骨髓。（邪者。不正之名。風(fēng)寒暑濕饑飽勞逸。皆是邪。候可取之時(shí)而取之。如春氣在經(jīng)脈之類(lèi)。）○合人形以法四時(shí)五行而治。五行者。更貴更賤。（當(dāng)時(shí)貴。失時(shí)賤。）以知死生而定五臟之氣。間甚之時(shí)。機(jī)按。賦言針下沉緊。為邪氣盛。針下微松。為正氣至。此但可以候氣于針下也。必須參究素難諸說(shuō)。始知四時(shí)八節(jié)。何者為邪。何者為正。犯之而有其時(shí)。中之而有其處。或以波隴之起。而察其外?；蛞匀烤藕?。而診其內(nèi)。知脈之異于常者為邪。審脈之應(yīng)于時(shí)者為正。如此。則取之以時(shí)。治之有準(zhǔn)。庶幾萬(wàn)舉而萬(wàn)全也。茍不知此。徒以賦言針下沉緊為邪。微松為正?；蚍昶錄_而誤作邪者有也?；蜃菲渫嚍檎哂幸病幟馄疄楹υ?。故比次素難諸說(shuō)于此。實(shí)所以發(fā)賦之所未發(fā)歟。

或曰。靈樞經(jīng)言水下一刻。人氣在太陽(yáng)。二刻。人氣在少陽(yáng)。三刻。人氣在陽(yáng)明。四刻。人五度。夜行陰二十五度。晝夜周身五十度之說(shuō)不合。今醫(yī)才言候氣。多從此說(shuō)。是歟非歟。

靈樞衛(wèi)氣行篇云。榮氣周身五十度。無(wú)分晝夜。衛(wèi)氣晝但行陽(yáng)二十五度。不能入于陰。

夜但三陽(yáng)。水下二刻。人氣在陰分。水下三刻。人氣在三陽(yáng)。水下四刻。人氣在陰分。是一時(shí)八刻。周身四度有奇。方合晝夜周身五十度之說(shuō)。此指榮氣言也。他篇又謂。一時(shí)八刻。周身二度。雖亦靈樞經(jīng)文。以理言之。當(dāng)從衍也。

十四法

一切

凡欲下針之時(shí)。用兩手大指甲。于穴旁上下左右四圍掐而動(dòng)之。如刀切割之狀。

針之法也。

二搖

凡退針出穴之時(shí)。必須擺撼而出之。青龍擺尾亦用搖法。故曰搖以行氣。

此出針?lè)ㄒ病?/span>

三退

凡施補(bǔ)寫(xiě)。出針豆許。補(bǔ)時(shí)。出針宜寫(xiě)三吸。寫(xiě)時(shí)。出針宜補(bǔ)三呼。再停少時(shí)。

提針作三次出。每一次。停三息。宜緩。提時(shí)亦宜吸氣。故曰退以清氣。飛者。進(jìn)也。

四動(dòng)

凡下針時(shí)。如氣不行。將針搖之。如搖鈴之狀。動(dòng)而振之。每穴每次。須搖五曰。飛針引氣。以大指次指捻針。來(lái)去上下也。

五進(jìn)

下針后。氣不至。男左女右轉(zhuǎn)而進(jìn)之。外轉(zhuǎn)為左。內(nèi)轉(zhuǎn)為右。春夏秋冬各有淺深。每停三息。宜緩。進(jìn)時(shí)。亦宜吹氣。故曰進(jìn)以助氣。

六循

下針后。氣不至。用手上下循之。假如針手陽(yáng)明合谷穴。氣若不至。以三指平直。將指面于針邊至曲池。上下往來(lái)?yè)崮?。使氣血循?jīng)而來(lái)。故曰循以至氣。

七攝

下針之時(shí)。氣或澀滯。用大指食指中指三指甲。于所屬經(jīng)分來(lái)往攝之。使氣血流行。故曰攝以行氣。

八努

下針至地。復(fù)出人部。補(bǔ)寫(xiě)務(wù)待氣至。如欲上行。將大指次指捻住針頭。

不得轉(zhuǎn)。使氣在前。氣或行遲。兩手各持其針。仍行前法。謂之龍虎升騰。自然氣血搬運(yùn)。故曰努以上氣。一說(shuō)。用大指次指捻針。名曰飛針。引氣至也。如氣不至。令病患閉氣一口。著力努之。外以飛針引之。則氣至矣。

九搓

下針之后。將針或內(nèi)或外。如搓線(xiàn)之狀。勿轉(zhuǎn)太緊。令人肥肉纏針。難以進(jìn)退。

熱氣因于針。則針熱。熱則肉著于針。故堅(jiān)焉。茲謂轉(zhuǎn)緊纏針。與經(jīng)不同。

十彈

補(bǔ)寫(xiě)之。如氣不行。將針輕輕彈之。使氣速行。用大指彈之。像左補(bǔ)也。

用次指彈之。像右寫(xiě)也。每穴各彈七下。故曰彈以催氣。

十一盤(pán)

如針腹部軟肉去處。只用盤(pán)法。兼子午搗臼提按之訣。其盤(pán)法如循環(huán)之狀。每次盤(pán)時(shí)。各須運(yùn)轉(zhuǎn)五次。左盤(pán)按針為補(bǔ)。右盤(pán)提針為寫(xiě)。故曰盤(pán)以和氣。如針關(guān)元。先刺入二寸五分。退出一寸。只留一寸五分。在內(nèi)盤(pán)之。且如要取上焦之病。用針頭迎向上。刺入二分補(bǔ)之。使氣攻上。臍下之病。退出二分。

十二捫

補(bǔ)時(shí)出針。用手指掩閉其穴。無(wú)令氣泄。故曰捫以養(yǎng)氣。一說(shuō)。痛處未除。以手捫摩痛處。外以飛針引之。除其痛也。

十三按

欲補(bǔ)之時(shí)。以手緊捻其針按之。如診脈之狀。毋得那移。再入每次按之。令細(xì)細(xì)吹氣五口。故曰按以添氣。添助其氣也。

十四提

欲寫(xiě)之時(shí)。以手捻針。慢慢伸提豆許。無(wú)得轉(zhuǎn)動(dòng)。再出每次提之。令細(xì)細(xì)吸氣五口。其法提則氣往。故曰提以抽氣。

經(jīng)曰。針有補(bǔ)寫(xiě)之法。非必呼吸出納針也。知為針者。信其左。不知為針者。信其右。

當(dāng)刺針而刺之。得氣。因推內(nèi)之。是謂補(bǔ)。動(dòng)而伸之。是謂寫(xiě)。不得氣。乃與男外女內(nèi)。又不得氣者死。注言。彈而怒之。鼓勇之也。（或以拇指拉其中指。令中指搏擊其穴?；蛞允持附挥谥兄浮Ａ钍持笍椘溽樚幰?。）爪而下之。掐之稍重。皆欲致其氣之至也。氣至指下。如動(dòng)脈之狀。乃乘其至而刺之。順。猶循也。乘也。停針待氣。氣至針動(dòng)。是得氣也。因推針而內(nèi)之。是謂補(bǔ)。動(dòng)針而伸之。是謂寫(xiě)。此古人補(bǔ)寫(xiě)。非呼吸出內(nèi)者也。若停針候氣。久而不至。乃與男子則淺其針而候之于衛(wèi)氣之分。女子則深其針而候之于榮氣之分。如此而又不得氣。病不可治矣。前言氣來(lái)如動(dòng)脈狀。未刺之前。左手所候之氣也。后言得氣不得氣。針下所候之氣也。機(jī)按。古人針?lè)?。壓按彈怒爪切。多用左手。施之于未刺之先。以致其氣。氣至。順針刺之。別無(wú)法也。今之針?lè)?。雖十有四。多用右手。施之于既針之后。未針之前。

不聞?dòng)兄職庵f(shuō)。古人針入氣至。補(bǔ)則推而內(nèi)之而已。寫(xiě)則動(dòng)而伸之而已。氣若不至。停針待之而已。待之不至。不過(guò)男則淺針候之于衛(wèi)分。女則深針候之于榮分。何嘗有所謂飛針引氣。提針運(yùn)氣種種諸法者哉。且今之十四法。字雖異而法實(shí)同。言雖殊而意則復(fù)。觀其設(shè)心。無(wú)非夸多炫能。巧施手勢(shì)。以駭人之視聽(tīng)也。殊不知眾人信之。烏可與識(shí)者道哉。茲焉援古證今。知針者必有所別。

青龍擺尾

如扶船舵。不進(jìn)不退。一左一右。慢慢撥動(dòng)。又云。青龍擺尾行氣。

龍為陽(yáng)擺尾之狀。兼用按者。按則行衛(wèi)也。

白虎搖頭

似手搖鈴。退方進(jìn)員。兼之左右。搖而振之。又云。行針之時(shí)。開(kāi)其上氣。

之。欲使氣下行。以指上抑之。用針頭按住少時(shí)。其氣自然行也。進(jìn)則左轉(zhuǎn)。退則右轉(zhuǎn)。然后搖動(dòng)是也。又云。白虎搖頭行血?；殛帉僦?。行針之時(shí)。插針地部。持針提而動(dòng)之。

如搖鈴之狀。每穴各施五息。退方進(jìn)員。非出入也。即大指進(jìn)前往后。左右略轉(zhuǎn)。提針而動(dòng)之。似虎搖頭之狀。兼行提者。提則行榮也。龍補(bǔ)虎寫(xiě)也。

蒼龜探穴

如入土之像。一退三進(jìn)。鉆剔四方。又云。得氣之時(shí)。將針?biāo)讫斎胪林疇睢?/span>

兩指按肉。持針于地部。右盤(pán)提而剔之。如龜入土。四圍鉆之。盤(pán)而剔者。行經(jīng)脈也。

赤鳳迎源

展翅之儀。入針至地部。提針至天部。候針自搖。復(fù)進(jìn)其源。上下左右。四。）又云。下針之時(shí)。入天插地。復(fù)提至天。候氣入地。針必動(dòng)搖。又復(fù)推至人部。持住針頭。左盤(pán)按而搗之。如鳳沖風(fēng)擺翼之狀。盤(pán)而搗者。行絡(luò)脈也。鳳補(bǔ)龜寫(xiě)也。

以上四法。通關(guān)過(guò)節(jié)者也。

龍虎交戰(zhàn)

下針之時(shí)。先行龍而左轉(zhuǎn)?？墒┚抨?yáng)數(shù)足。后行虎而右轉(zhuǎn)。又施六陰數(shù)足。

。左盤(pán)右轉(zhuǎn)。按而添之。亦宜三提九按。（即九陽(yáng)也）令九陽(yáng)數(shù)足。后于地部行白虎搖頭。右盤(pán)左轉(zhuǎn)。提而抽之。亦宜三按六提。（即六陰也）令六陰數(shù)足。首龍尾虎而轉(zhuǎn)之。此乃陰陽(yáng)升降之理。住痛移疼之法也。

龍虎升騰

先于天部持針左盤(pán)按之一回。右盤(pán)按之后一回。用中指將針腰插之。

如撥弩機(jī)之狀。如此九次。像青龍純陽(yáng)之體。卻推針至地部。右盤(pán)提之一回。左盤(pán)提之后一回。用中指將針腰插之。如此六次。像白虎純陰之體。按之在后。使氣在前。按之在前。使氣在后。若氣血凝滯不行。兩手各持其針行之。此飛經(jīng)走氣之法也。

子午搗臼

下針之后。調(diào)氣得勻。以針上下。行九入六出之?dāng)?shù)。左右轉(zhuǎn)之。導(dǎo)引陰陽(yáng)之氣。百病自除。諺云。針轉(zhuǎn)千遭。其病自消。此除蠱膈膨脹之疾也。

燒山火

針入先淺后深。約入五分。用九陽(yáng)三進(jìn)三退。慢提緊按。熱至。緊閉針穴。方進(jìn)。則成九矣。其法。一次疾提至天。三次慢按至地。故曰疾提慢按。隨按。令病患天氣入。地氣出。謹(jǐn)按生成息數(shù)。病愈而止。一說(shuō)。三進(jìn)三退者。三度出入。三次則成九矣。九陽(yáng)者。補(bǔ)也。先淺后深者。淺則五分。深則一寸。

透天涼

先深后淺。約入一寸。用六陰三出三入。緊提慢按。寒至。徐徐退出五分。令。一次疾插入地。三次慢提至天。故曰疾按慢提。隨提。令患人地氣入。天氣出。謹(jǐn)按臟腑生成息數(shù)。病自退矣。一說(shuō)。一度三進(jìn)三退。則成六矣。六陰者。補(bǔ)也。

陽(yáng)中隱陰

先寒后熱淺以深。針入五分。行九陽(yáng)之?dāng)?shù)。熱至。便進(jìn)針一寸。行六陰之?dāng)?shù)。乃陽(yáng)行陰道之理。則先補(bǔ)后寫(xiě)也。

陰中隱陽(yáng)

先熱后寒深而淺。先針一寸。行六陰之?dāng)?shù)。寒至。便退針五分之中。

行九陽(yáng)之?dāng)?shù)。乃陰行陽(yáng)道之理。則先寫(xiě)后補(bǔ)也。補(bǔ)者。直須熱至。寫(xiě)者。直待寒侵。

抽添法

針入穴后。行九陽(yáng)之?dāng)?shù)。氣至慢慢轉(zhuǎn)換。將針提按?；蜻M(jìn)或退。使氣隨針到于。添者。按而數(shù)推也。取其要穴。先行九陽(yáng)之?dāng)?shù)。得氣。隨吹按添。就隨吸提抽。其實(shí)在乎動(dòng)搖出內(nèi)。呼吸同法。以動(dòng)搖出內(nèi)。呼吸相兼并施。故曰。同法。謹(jǐn)按生成息數(shù)足效也。此治癱瘓半身不遂之疾。

調(diào)氣法

下針至地。復(fù)出于人。欲氣上行。將針右捻。欲氣下行。將針左捻。欲補(bǔ)。先至。以龍虎升騰之法。按之在前。使氣在后。按之在后。使氣在前。運(yùn)氣走至病所。再用納氣之法。扶針直插。復(fù)向下納。使氣不回。若關(guān)節(jié)阻滯。氣不過(guò)者。以龍虎龜鳳四法。通經(jīng)接氣。驅(qū)而運(yùn)之。然用循攝爪切。無(wú)不應(yīng)矣。

進(jìn)氣法

針入天部。行九陽(yáng)之?dāng)?shù)。氣至。速臥倒針。候其氣行。令病患吸氣五七口。其。是亦住痛之針。

納氣法

下針之時(shí)。先行進(jìn)退之?dāng)?shù)。得氣。便臥倒針。候氣前行。催運(yùn)到于病所。

便立起持針。徐徐按倒。令針尖向病。使氣上行至病所。扶針直插。復(fù)向下納。使氣上行不回也。

留氣法

用針之時(shí)。先進(jìn)七分之中。行純陽(yáng)之?dāng)?shù)。若得氣。便深入伸提之。卻退至原處。又得氣。根據(jù)前法?？芍务别?。

經(jīng)曰。吸則內(nèi)針。無(wú)令氣忤。靜以久留。無(wú)令邪布。吸則轉(zhuǎn)針。以得氣為故。候呼引針。呼而下之。通而取之。外引其門(mén)。以閉其神。呼盡內(nèi)針。靜以久留。以氣至為故。如待所貴。

不知日暮。其氣已至。適而自護(hù)。候吸引針。氣不得出。各在其處。推闔其門(mén)。令神氣存。大氣（正氣）留止。故命曰補(bǔ)。注云。呼謂氣出。吸謂氣入。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)動(dòng)。捫循謂手摸。欲氣舒緩。切謂指按。使經(jīng)脈宣散。推按謂排蹙其皮以閉穴。彈怒使脈氣滿(mǎn)爪下。置針準(zhǔn)定。通而取之。以常法也。適平調(diào)也。審視氣已平調(diào)。則慎守勿更改。使疾更生也。機(jī)按。古人用針。

于氣未至。惟靜以久留。待之而已。待之氣至。寫(xiě)則但令吸以轉(zhuǎn)針。補(bǔ)則但令呼以轉(zhuǎn)針。如氣已至。則慎守勿失。適而自護(hù)也。何其簡(jiǎn)而明。切而當(dāng)哉。舍此之外。別無(wú)所謂法也。今人于氣之未至也。安知靜以久留。非青龍擺尾。則赤鳳迎源。非進(jìn)氣。則留氣。氣之已至也。安知慎守勿失。非白虎搖頭。則蒼龜探穴。非調(diào)氣。則納氣。陰中隱陽(yáng)。陽(yáng)中隱陰?；蚴埢⒔粦?zhàn)。或行龍虎升騰。或用子午搗臼?；蜻\(yùn)抽添秘決。無(wú)非巧立名色。聾瞽人之耳目也。

右捻之外?；蛞员硕鴧⒋恕；蛞魄岸呛?。無(wú)非將此提按徐疾左捻右捻六法。交錯(cuò)而用之耳。舍此別無(wú)奇能異術(shù)之可稱(chēng)焉。是古非今。難逃僭逾。知我者。必以我為不得已焉。又按。

素問(wèn)捫循切散彈怒爪下推按。是施于未針之前。凡此不惟補(bǔ)可用。而寫(xiě)亦可用也。故曰。通而取之也。

問(wèn)曰。賦言生成息數(shù)。不足為生。太過(guò)為成。補(bǔ)生寫(xiě)成。各根據(jù)臟腑息數(shù)。補(bǔ)冷之時(shí)。令患人。謹(jǐn)按生成息數(shù)足。病患自覺(jué)清涼矣。生成息數(shù)者。即手陽(yáng)九息。足陽(yáng)十四息。手陰七息。

足脈尺寸長(zhǎng)短。應(yīng)天常度。呼吸動(dòng)搖出納。數(shù)法同行。注云。陽(yáng)經(jīng)上接下引。陰經(jīng)下接上引。

交會(huì)者。如手太陽(yáng)交會(huì)足太陽(yáng)。手少陽(yáng)交會(huì)足少陽(yáng)。手陽(yáng)明交會(huì)足陽(yáng)明。足太陰交會(huì)手太陰。足少陰交會(huì)手少陰。足厥陰交會(huì)手厥陰。若知上下交會(huì)。須知接氣引經(jīng)。謹(jǐn)按生成息數(shù)者。一呼一吸為一息。氣行六寸。手足三陽(yáng)。手九呼而足十四呼。以行衛(wèi)氣。過(guò)經(jīng)四寸。手足三陰。手七吸而足十二吸。以行榮血。過(guò)經(jīng)七寸。手三陽(yáng)經(jīng)。施針定息。皆用九呼。足三陽(yáng)經(jīng)。施針定息。皆用十四呼。呼者。使衛(wèi)氣上行也。手三陰經(jīng)。施針定息。皆用七吸。

足三陰經(jīng)。施針定息。皆用十二吸。吸者。使榮氣下行也。假如兩手三陽(yáng)經(jīng)。從手上行至頭。經(jīng)長(zhǎng)五尺。施針用九息者。一息氣行六寸。九息氣行五尺四寸。除準(zhǔn)經(jīng)長(zhǎng)五尺。仍余四寸。為催氣過(guò)他經(jīng)四寸。令氣不回也。此為上接。接則宜補(bǔ)。兩足三陽(yáng)經(jīng)。從頭下行至足。經(jīng)長(zhǎng)八尺。施針用十四息者。一息氣行六寸。十息氣行六尺。四息氣行二尺四寸。共八尺四寸。除準(zhǔn)經(jīng)長(zhǎng)八尺。仍余四寸。為催氣過(guò)他經(jīng)四寸。令氣不回。此為下引。引則宜寫(xiě)。兩手三陰經(jīng)。從胸下至手。經(jīng)長(zhǎng)三尺五寸。施針用七息者。一息氣行六寸。七息氣行四尺二寸。除準(zhǔn)經(jīng)長(zhǎng)三尺五寸。外余七寸。為催氣過(guò)他經(jīng)七寸。令氣不回。兩足三陰經(jīng)。從足上至胸。經(jīng)長(zhǎng)六尺五寸。施針用十二息者。一息氣行六寸。十息六尺。二息二六一尺二寸。共七尺二寸。除準(zhǔn)經(jīng)長(zhǎng)六尺五寸。仍余七寸。為催氣過(guò)他經(jīng)七寸。令氣不回。此即應(yīng)天常度也。生成者。不足（經(jīng)短）為生。太過(guò)（經(jīng)長(zhǎng)）為成。補(bǔ)生寫(xiě)成。呼吸動(dòng)搖出納同行者。假如陽(yáng)經(jīng)十四息。隨呼按而動(dòng)之。就隨吸提而動(dòng)之。如此就完了一十四息之?dāng)?shù)。余經(jīng)仿此。同行者。呼吸動(dòng)搖出納三法。一時(shí)并用也。假令足有疾。手無(wú)疾。補(bǔ)手三陽(yáng)。寫(xiě)足三陽(yáng)。手有疾。足無(wú)疾。寫(xiě)手三陰。補(bǔ)足三陰。指微賦注云。生成數(shù)者。根據(jù)天數(shù)也。足太陽(yáng)經(jīng)、手少陽(yáng)經(jīng)、足少陰經(jīng)、足陽(yáng)明絡(luò)、手少陰絡(luò)、手厥陰絡(luò)。此三經(jīng)三絡(luò)。皆迎六分。隨一分也。手太陽(yáng)經(jīng)、手少陰經(jīng)、手厥陰經(jīng)、足太陽(yáng)絡(luò)、手少陽(yáng)絡(luò)、手太陰絡(luò)。此三經(jīng)三絡(luò)。皆迎七分。隨二分也。足少陽(yáng)經(jīng)、足厥陰經(jīng)、手陽(yáng)明絡(luò)、足太陰絡(luò)。此二經(jīng)二絡(luò)。皆迎八分。隨三分也。手太陰經(jīng)、手陽(yáng)明經(jīng)、手太陽(yáng)絡(luò)、足厥陰絡(luò)。此二經(jīng)二絡(luò)。皆迎九分。隨四分也。足陽(yáng)明經(jīng)、足太陰經(jīng)、足少陽(yáng)絡(luò)、足少陰絡(luò)。此二經(jīng)二絡(luò)。皆迎一寸。隨五分。

經(jīng)曰。星辰者。所以制日月之行。乃二十八宿之成。應(yīng)水漏刻者也。從房至畢十四宿。

水下主夜。靈樞經(jīng)曰。水下一刻。人氣在三陽(yáng)。水下二刻。人氣在陰分。又曰。日行一舍。人氣行周五百息。氣行五十周于身。水下百刻。日行二十八宿也。機(jī)按。此則人氣應(yīng)天之常度也。一呼脈行三寸。一吸脈行三寸。呼吸定息。脈行六寸。乃言無(wú)病患也。人有所病。則血?dú)鉂瓬?。?jīng)絡(luò)壅塞。莫能循其常度而行矣。經(jīng)曰。天溫日明。則人血淖液而衛(wèi)氣浮。天陰日寒。則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。此人氣因天時(shí)而失常度也。病挾熱者。呼吸必疾而脈行速。病兼寒者。

呼吸必慢而脈行遲。此人氣因其病而失常度也。若根據(jù)其法。接某經(jīng)當(dāng)幾呼過(guò)幾寸。豈能一一中其肯綮者耶。素難雖不明言接氣通經(jīng)。始初針砭之設(shè)。莫非接氣通經(jīng)法也。經(jīng)曰。病在上者。陽(yáng)也。病在下者。陰也。病先起陰者。先治陰而后治陽(yáng)。病先起陽(yáng)者。先治陽(yáng)而后治陰。又曰。身形有痛。九候無(wú)病。則繆刺之?？姶陶摺Ｗ笸创逃?。右痛刺左。此刺絡(luò)也。又曰。邪客于經(jīng)。左盛則右病。右盛則左病?；蜃笸次匆?。而右脈先病。如此者。必巨刺之。巨刺者。左痛刺右。右痛刺左。此刺經(jīng)也。氣陷而邪下。從其經(jīng)上取之。以掣其氣上也。氣逆而邪上。隨其經(jīng)下取之。以引其氣下也。病若又曰。氣積于胸中者。上取之。寫(xiě)人迎、天突、喉中。積于腹中者。下取之。寫(xiě)三里與氣街。重者。雞足取之。診視其脈。大而弦急。及絕不至者。及腹皮急甚者。不可刺也。又曰。

審其陰陽(yáng)。以別柔剛。陽(yáng)病治陰。陰病治陽(yáng)。（即從陽(yáng)引陰。從陰引陽(yáng)。以左治右。以右治左亦同。）又曰。當(dāng)補(bǔ)之時(shí)。何所取氣。當(dāng)寫(xiě)之時(shí)。何所置氣。然。浮氣之不循經(jīng)者。為衛(wèi)氣。其精氣棄而后寫(xiě)陰以和之。陰氣不足。而陽(yáng)氣有余。則先補(bǔ)陰而后寫(xiě)陽(yáng)以和之。如此。則榮衛(wèi)自然通行矣。又曰。用針者。必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)。切而循之。彈而按之。視其應(yīng)動(dòng)者。乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者。謂之不病。雖病亦自已也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者。此必有橫絡(luò)盛加于大經(jīng)。令之不通。視而寫(xiě)之。此所謂解結(jié)也。上寒下熱。先刺其項(xiàng)太陽(yáng)。久留之。已刺則熨項(xiàng)與背令熱。令熱下合乃止。此所謂推而上之者也。上熱下寒。視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之。氣下乃止。此所謂引而下之者也。大熱遍身?？裱?。妄聞妄見(jiàn)。視足陽(yáng)明及大絡(luò)取之。

虛者補(bǔ)之。血而實(shí)者寫(xiě)之。因其偃臥。居其頭前。以?xún)墒炙闹笒栋搭i動(dòng)脈。久持之卷而切推。下至缺盆中而復(fù)止如前。熱去乃止。此所謂推而散之者也。凡此莫非通經(jīng)接氣。但不以呼吸多少。而為經(jīng)脈長(zhǎng)短之候耳。指微賦注所釋。譬猶援儒入釋。以璞亂玉。何其謬哉。

或曰。今醫(yī)用針。動(dòng)輟以袖覆手。暗行指法。謂其法之神秘。弗輕示人。惟恐有能盜取其法者。不知果何法耶。

曰。金針賦十四法。與夫青龍擺尾等法?？芍^已盡之矣。舍此而他。求法之神秘。吾未之信以為秘。我以為妄。固可以愚弄世人。實(shí)所以見(jiàn)鄙識(shí)者。古人有善。惟恐不能及人。今彼吝嗇至此。法雖神秘。殆必神亦不佑。法亦不靈也。奚足尚哉。

或曰。今醫(yī)置針于穴。略不加意?；蛘勑Α；蝻嬀?。半晌之間。又將針捻幾捻。令呼幾呼。仍復(fù)登筵。以足其欲。然后起針。果能愈病否乎。

曰。經(jīng)云。凡刺之真。必先治神。又云。手動(dòng)若務(wù)。針耀而勻。靜意視義。觀適之變。

又云。

又云。虛之與實(shí)。若得若失。實(shí)之與虛。若有若無(wú)。謂氣來(lái)實(shí)牢者為得。濡虛者為失。氣來(lái)實(shí)牢濡虛。以隨濟(jì)迎奪而為得失也。

又曰。有見(jiàn)如（如讀為而）入。有見(jiàn)如出。蓋謂入者。以左手按穴。待氣已至。乃下針。

針入候其氣盡。乃出針也。

又曰。既至也。量寒熱而留疾。寒則留之。熱則疾之。留者遲也。疾者速也。凡補(bǔ)者。

按之遲留。寫(xiě)者。提之疾速也。

又曰。刺熱厥者。留針?lè)礊楹?。刺寒厥者。留針?lè)礊闊帷４虩嶝收?。二刺陰而一刺?yáng)。

刺寒人所以念念在茲。不敢頃刻而怠忽者。惟恐虛實(shí)得失。而莫知寒熱疾留而失宜也。因摭而輯之于此。庶使后學(xué)將以逞今之弊。而變今之習(xí)也歟。

或曰。諸家針書(shū)。載某穴針幾分。留幾呼。灸幾壯。出于經(jīng)歟否歟。

曰。于經(jīng)不載。多出于經(jīng)傳出。經(jīng)曰。病有浮沉。刺有淺深。淺深不得。反為大賊。過(guò)之則某穴宜留幾呼。悖理尤甚。經(jīng)曰。刺實(shí)須其虛者。留針。陰氣隆至。針下寒。乃去針也。經(jīng)氣已至。慎守勿失。又曰。刺之而氣不至。無(wú)問(wèn)其數(shù)。刺之而氣至。乃去之。勿復(fù)針。針各有。又曰。氣血之未應(yīng)針。則伏如橫弩之安靜。其應(yīng)針也。則起如機(jī)發(fā)之迅疾。然其氣血流注。豈留呼而可為準(zhǔn)定耶。又曰。靜以久留。以氣至為故。不以息之多數(shù)而便去針。是古人用針去針。徒使破皮損肉。有何益于病哉。故曰。凡刺之害。中而不去則精泄。不中而去則致氣。精泄則病甚而。致氣則生為癰疽是也。又謂某穴宜灸幾壯。亦非至言。惟當(dāng)視其穴俞。

肉之濃薄。病之輕重。而為灸之多少大小則可耳。不必守其成規(guī)。所言某穴針幾分。灸幾壯。謂病宜針某穴。則宜入幾分。病宜灸。則宜灸幾壯。針則不灸。灸則不針也。不知其說(shuō)者。既針復(fù)灸。既灸復(fù)針。為害不淺。

或曰。經(jīng)言足陽(yáng)明。五臟六腑之海也。其脈大。血多。氣盛。熱壯。刺此者。不深不散。不太陰深三分。留四呼。足少陰深二分。留三呼。足厥陰深一分。留二呼。手之陰陽(yáng)。其受氣之道近。其氣之來(lái)疾。其刺深者。皆無(wú)過(guò)二分。其留皆無(wú)過(guò)一呼。灸之亦然。灸而過(guò)此者。

得惡火。則骨枯脈澀。刺而過(guò)此者。則脫氣。此則古之法也。今觀前篇所云。則此篇所論。

亦皆非歟。

曰。此古人特論其理之常如此耳。凡用刺法。自有所宜。初不必以是為拘也。經(jīng)曰。邪氣在。）清氣在下。（言清溫地氣中人。必從足始。故曰清氣在下。）故針陷脈。則邪氣出。（取之上）針中脈。則濁氣出。（取之陽(yáng)明合）針太深。則邪氣反沉而病益。（浮淺之病。不欲深刺。

深則邪反入。故曰反沉。）又曰。少長(zhǎng)小大肥瘦。以心撩之。又曰。其可為度量者。不甚脫肉而血?dú)獠凰ヒ?。若夫瘠瘦而形肉脫者。惡可以度量刺乎。審切循捫按。視其寒溫盛衰而調(diào)之。是謂因適而為之真者是也。

或曰。金針賦言。諸陽(yáng)之經(jīng)。行于脈外。諸陽(yáng)之絡(luò)。行于脈內(nèi)。諸陰之經(jīng)。行于脈內(nèi)。諸陰之絡(luò)。行于脈外。是歟非歟。

經(jīng)曰。經(jīng)脈十二。伏行分肉之間。深而不見(jiàn)。諸脈浮而常見(jiàn)者。皆絡(luò)脈也。又曰。當(dāng)數(shù)者為經(jīng)。不當(dāng)數(shù)者為絡(luò)。又曰。諸絡(luò)脈。不能經(jīng)大節(jié)之間。必行絕道而出入。復(fù)合于皮。（十四經(jīng)發(fā)揮以十二經(jīng)之支脈。伏行分肉之間者。皆釋為絡(luò)脈。則絡(luò)脈亦伏行分肉之間者。而不浮見(jiàn)。亦能經(jīng)大節(jié)而不行絕道。亦當(dāng)經(jīng)脈十六丈二尺之?dāng)?shù)。而非不當(dāng)數(shù)也。似涉于誤。）經(jīng)曰。百病必先于皮毛。邪中之。則腠理開(kāi)。開(kāi)則入客于絡(luò)。（乃血絡(luò)。非大絡(luò)。）留而不去。

傳。未嘗言陰陽(yáng)也。且如榮行脈中。衛(wèi)行脈外。榮氣之行。無(wú)分晝夜。衛(wèi)氣晝但行陽(yáng)。夜但行陰。素難嘗言之矣。今謂陽(yáng)經(jīng)外。陽(yáng)絡(luò)內(nèi)。陰經(jīng)內(nèi)。陰絡(luò)外。經(jīng)無(wú)明文。不知何據(jù)。

或曰。賦言男子氣。早在上。晚在下。女子氣。早在下。晚在上。午前為早。午后為晚。從。晚針。氣乃上行。其說(shuō)亦有據(jù)乎。

經(jīng)曰。榮氣行于脈中。周身五十度。無(wú)分晝夜。至平旦與衛(wèi)氣會(huì)于手太陰。衛(wèi)氣行于脈外。晝行陽(yáng)二十五度。夜行陰二十五度。至平旦與榮氣會(huì)于手太陰。機(jī)按。衛(wèi)氣之行。但分晝夜。

可為法于人哉。

或曰。賦言補(bǔ)寫(xiě)之法。男用大指進(jìn)前左轉(zhuǎn)。呼之為補(bǔ)。退后右轉(zhuǎn)。吸之為寫(xiě)。提針為熱。插如此。午后反之。其法是歟非歟。

經(jīng)曰。冬至四十五日。陽(yáng)氣微上。陰氣微下。夏至四十五日。陰氣微上。陽(yáng)氣微下。此論一考之素難。男女臟腑經(jīng)絡(luò)穴俞血?dú)?。晝夜周流無(wú)不同。今賦言午前午后。男女補(bǔ)寫(xiě)顛倒錯(cuò)亂如此。悖經(jīng)旨也甚矣。故曰。診不知陰陽(yáng)逆從之理。此治之一失也。又曰。刺實(shí)須其虛者。針下寒也。刺虛須其實(shí)者。針下熱也。曰寒曰熱。惟針下為候。何嘗以提按而分男與女哉。

或曰。針?lè)ù套筮呏?。將針右捻。而氣上行。將針左捻。而氣下行。刺右邊反之。欲補(bǔ)。先呼后吸。欲寫(xiě)。先吸后呼。其法亦可師歟。

曰。經(jīng)絡(luò)周于人身。無(wú)有左右上下之別。今針左右不同如此。將謂左之經(jīng)絡(luò)與右。上與下。

來(lái)矣。呼補(bǔ)吸寫(xiě)。古今皆同。予毋容議。

或曰。丹溪言針?lè)?。渾是?xiě)而無(wú)補(bǔ)。何謂也。

經(jīng)曰。陽(yáng)不足者。溫之以氣。陰不足者。補(bǔ)之以味。針乃砭石所制。既無(wú)氣。又無(wú)味。

破皮是也。又曰。寫(xiě)必用方。補(bǔ)必用員。蓋謂以氣方盛。以月方滿(mǎn)。以日方溫。以身方定。以息方吸而內(nèi)針。復(fù)候其吸而轉(zhuǎn)針。乃復(fù)候其方呼而徐引針。故曰。寫(xiě)必用方。其氣而行焉。補(bǔ)必用員者。員者。行也。行者。移也。宣其不行之氣。令其行也。移其未復(fù)之脈。使之復(fù)也。夫?qū)?。固?xiě)其盛也。于補(bǔ)亦云。宣不行之氣。移未復(fù)之脈。曰宣曰移。非寫(xiě)而何。且考素問(wèn)。去舊實(shí)所以生新之意也。帝曰。補(bǔ)寫(xiě)奈何。岐伯曰。此攻邪也。疾出以去盛血。而復(fù)其真氣。故云補(bǔ)也。虞氏曰。針刺雖有補(bǔ)寫(xiě)之法。余恐但有寫(xiě)而無(wú)補(bǔ)焉。謂寫(xiě)者。迎而奪之。以針迎其經(jīng)脈之來(lái)氣而出之。固可以寫(xiě)實(shí)也。謂補(bǔ)者。隨而濟(jì)之。以針隨其經(jīng)脈之去氣而留之。未必能補(bǔ)也。不然。內(nèi)經(jīng)何以曰形氣不足。病氣不足。此陰陽(yáng)皆不足也。不可刺之。刺之重竭其氣。老者絕滅。壯者不復(fù)矣。若此等語(yǔ)。皆有寫(xiě)無(wú)補(bǔ)之謂也。

卷之下

或曰。病有宜灸者。有不宜灸者?？傻寐剼e。

曰。大抵不可刺者。宜灸之。一則沉寒痼冷。二則無(wú)脈。知陽(yáng)絕也。三則腹皮急而陽(yáng)陷也。舍此三者。余皆不可灸。蓋恐致逆也。

針經(jīng)云。陷則灸之。天地間無(wú)他。惟陰與陽(yáng)二氣而已。陽(yáng)在外在上。陰在內(nèi)在下。今言陷下病有邪氣陷下者。有正氣陷下者。邪氣陷下者。是經(jīng)虛氣少邪入。故曰感虛乃陷下也。故諸邪陷下在經(jīng)者。宜灸之。正氣陷下。宜藥升之。如補(bǔ)中益氣之類(lèi)。）經(jīng)曰。北方之人。宜灸也。為冬寒大旺。伏陽(yáng)在內(nèi)。皆宜灸之。以至理論。則腎主藏。藏陽(yáng)氣在內(nèi)。冬三月。主閉藏是也。若太過(guò)則病。固宜灸。此陽(yáng)明陷入陰水之中是也。

難經(jīng)云。熱病在內(nèi)。取會(huì)之氣穴。為陽(yáng)陷入陰中。取陽(yáng)氣通天之竅穴。以火引火而導(dǎo)之。此。則為煩逆。追虛逐實(shí)。血散脈中?；饸怆m微。內(nèi)攻有力。焦骨傷筋。血難復(fù)也。又云。脈浮。宜以汗解。用火灸之。邪無(wú)從出。因火而盛。病從腰以下必重而痹。名火逆也。脈浮熱甚而灸之。此為實(shí)實(shí)。因火而動(dòng)。必咽燥唾血。又云。身之穴三百六十有五。其三十穴灸之有害。七十九穴刺之為災(zāi)。并中髓也。經(jīng)之所見(jiàn)。邪之所在。脈沉者。邪氣在內(nèi)。脈浮者。邪氣在表。世醫(yī)只知脈之說(shuō)。不知病證之禁忌。若表見(jiàn)寒證。身汗出。身常清。數(shù)栗而寒。不渴。欲覆濃衣。常惡寒。手足厥。皮膚干枯。其脈必沉細(xì)而遲。但有一二證。皆宜灸之。陽(yáng)氣下陷故也。若身熱惡熱。時(shí)見(jiàn)躁作?；蛎娉嗝纥S。嗌干咽干口干。舌上黃赤。時(shí)渴。

咽嗌痛。皆熱在外也。但有一二證。皆不宜灸。其脈必浮數(shù)。或但數(shù)。亦不可灸。灸之。災(zāi)患立生。若有鼻不聞香臭。鼻流清涕。眼瞼時(shí)癢?；蚯坊蛱纭汉?。其脈必沉。是脈證相應(yīng)也?；蜉p手得弦緊者。是陰伏其陽(yáng)也。雖面赤亦宜灸。不可拘于面赤也。機(jī)按。素難諸書(shū)。皆言陽(yáng)氣陷下者。脈沉遲也。脈證俱見(jiàn)寒在外者。冬月陰寒大旺。陽(yáng)明陷入陰水之中者。

并宜灸之。設(shè)脈浮者。陽(yáng)氣散于肌表者。皆不宜灸。丹溪亦曰。夏月陽(yáng)氣盡浮于表。今醫(yī)灼艾。多在夏月。寧不犯火逆之戒乎?；蛘咭蚧鸲鸁崦洶l(fā)黃腰痹咽燥唾血者。往往有之。尚不知為火逆所致。寧甘心于命運(yùn)所遭。悲夫。經(jīng)曰。春夏養(yǎng)陽(yáng)。以火養(yǎng)陽(yáng)。安有是理。論而至是。雖愚亦當(dāng)有知者焉。

或曰。嗽病多灸肺俞、風(fēng)門(mén)何如。

曰。肺主氣屬金。行秋之令。喜清而惡熱。受火所制。為華蓋。居四藏之端。飲食入胃。熱嗽。其痰少者。肺火抑郁。不得宣通為咳。咳形屬火。痰形屬濕。風(fēng)門(mén)、肺俞二穴。明堂、銅人皆云治嗽。今人見(jiàn)有痰而嗽。無(wú)痰而咳。一概于三伏中灸之。不計(jì)壯數(shù)。二穴切近華蓋。而咳與嗽本因火乘其金。茲復(fù)加以艾火燔灼。金欲不傷得乎。況三伏者?；鹜鹚ァ９手^之伏。平時(shí)且不可灸。而況于三伏乎。夫治嗽。當(dāng)看痰與火孰急。無(wú)痰者。火旺金衰。十死七八。瀉火補(bǔ)金。間或可生。痰多者。濕盛也。降火下痰。其嗽自愈?？v灸肺俞、風(fēng)門(mén)。不過(guò)三壯五壯。瀉其熱氣而已。固不宜多灸。三伏之中。更不宜灸也。

或曰。頭目之疾。灸之何如。

曰。手之三陽(yáng)。從手至頭。足之三陽(yáng)。從頭走足。督脈自尾閭抵脊。上頭至人中。頭者。手足三陽(yáng)與督脈所會(huì)之地。故冬月之寒。頭無(wú)所畏。美酒之飲。面為之赤。是皆諸陽(yáng)所致也。

今有頭風(fēng)頭暈。中風(fēng)發(fā)致眼目耳鼻等疾。輒于頭部諸穴。多灼艾炷。是猶抱薪救火。安能濟(jì)耶。當(dāng)看病在氣分血分。分類(lèi)施治。庶得其宜?？v使應(yīng)灸。亦不過(guò)三壯五壯。以瀉熱氣而已。眼目疼痛。多由血熱。豈宜妄灸助熱。以傷其血哉。

或曰。人言無(wú)病而灸。以防生病何如。

曰。人之有病。如國(guó)之有盜。須用兵誅。其兵出于不得已也。針灸治病。亦不得已而用之。

然。夫一穴受灸。則一處肌肉為之堅(jiān)硬。果如船之有釘。血?dú)獾酱恕t澀滯不能行矣。昔有病跛者。邪在足少陽(yáng)分。自外踝以上。循經(jīng)灸者數(shù)穴。一醫(yī)為針臨泣。將欲接氣過(guò)其病所。

才至灸瘢。止而不行。始知灸火之壞人經(jīng)絡(luò)也?；蛴屑弊C。欲通其氣。則無(wú)及矣。邪客經(jīng)絡(luò)。為其所苦。灸之不得已也。無(wú)病而灸。何益于事。

或曰。膏肓治百病。而諸家取穴之法不同。何歟。

曰。高下各去胛骨一側(cè)指許是穴。不可失之狹。狹則內(nèi)犯大筋。不可失之闊。闊則外犯胛骨量則。分作八寸。以比橫寸之則。量之于背。蓋人有生而背突者。背常闊。而胸常狹。胸突者。胸常闊。而背常狹。安能保其無(wú)過(guò)與不及焉。又有兒時(shí)偏臥一邊。以致背有邊闊邊狹者。亦不可以邊之闊狹為拘。但當(dāng)隨其一邊闊狹。相去胛骨一側(cè)指許為正也。人之項(xiàng)。有二大筋。夾脊而下。兩筋外空。為第二行穴俞。穴俞外。又有二大筋。大筋外空。為第三行穴俞。膏肓系在三行魄戶(hù)之下。神堂之上。若點(diǎn)穴。不出胛骨一側(cè)指許。則傷筋骨。非真穴也。世人又有四肋三間之說(shuō)。揣按自大椎至三節(jié)之下。四節(jié)之上。準(zhǔn)望于三四柱間定穴。指為四肋三間。用之不疑。瘦人椎骨分曉。用之可也。肥人揣按實(shí)難。又以指節(jié)寸量開(kāi)三寸取穴。背高而狹者。全不合四肋三間之說(shuō)矣。嘗是灸一骨立之人。用側(cè)指許法點(diǎn)之。方大悟四肋三間之妙。蓋人之胛骨。微有少曲。胛骨下廉上廉四肋之內(nèi)。自有三間。膏肓正在四肋三間之中。即非脊骨三四椎之間也。世人多灸之者。蓋膏肓神明所居?；?yàn)樾案伞t脂膏銷(xiāo)鑠。

肓膜瘦薄。灸之而病或安者。以三焦主氣。為諸陽(yáng)之府。氣病則陽(yáng)虛而陰不得相附。膏肓在三焦部分。氣之所聚而行于諸陽(yáng)。宜其主于氣病也。若治血病。吾未見(jiàn)其可者。晉侯夢(mèng)二豎子在膏肓間。非秦緩不能灸也。以陽(yáng)氣將絕。邪得專(zhuān)之故也。

或曰。古謂癰疽始發(fā)。灸之可使輕淺。何謂也。

丹溪曰。用火以暢達(dá)拔引郁毒。此從治之意。惟頭為諸陽(yáng)所聚。艾炷宜小而少。若身上痛則灸至不痛。不痛須灸至痛。有因灸而死者。蓋虛甚孤陰將絕。其脈必浮數(shù)而大且鼓。精神必短而昏。無(wú)以抵當(dāng)火氣。宜其危也。

或曰。灸之不發(fā)何如。

羅氏曰。覃公四十九歲病臍腹冷疼。完谷不化。足跗寒逆。精神困弱。脈沉細(xì)微。灸氣海、而愈。針書(shū)曰。凡用針。氣不至不效。灸之亦不發(fā)。大抵血?dú)饪仗?。不能作膿。失其所養(yǎng)故也。加以不慎。邪氣加之。病必不退?；蛟?。覃公所養(yǎng)。無(wú)不如意。何謂失其所養(yǎng)。曰。君言所養(yǎng)?？隗w者也。此論所養(yǎng)。性命者也。覃公壯年得志。務(wù)快其心。血?dú)饪仗?。以致此耳或曰。灸有補(bǔ)寫(xiě)乎。

經(jīng)曰。以火補(bǔ)者。無(wú)吹其火。須自滅也。以火寫(xiě)者。疾吹其火。傳其艾。須其火滅也。

虞氏灸之。使實(shí)邪隨火氣而發(fā)散也。寒者灸之。使其氣復(fù)溫也。熱者灸之。引郁熱之氣外發(fā)?；鹁驮镏x也。

或曰。周身經(jīng)絡(luò)。及穴俞相去分寸。經(jīng)穴起止。十二經(jīng)納支干等條。古有歌括。亦可讀否。

安可不讀。歌曰。手太陰肺中焦生。下絡(luò)大腸出賁門(mén)。上膈屬肺從肺系。系橫出腋中行。

肘臂寸口上魚(yú)際。大指內(nèi)側(cè)爪甲根。支絡(luò)還從腕后出。接次指屬陽(yáng)明經(jīng)。陽(yáng)明之脈手大陽(yáng)。次指內(nèi)側(cè)起商陽(yáng)。循指上廉出合谷。兩筋岐骨循臂肪。入肘外廉循外。肩端前廉柱骨旁。從肩下入缺盆內(nèi)。絡(luò)肺下膈屬大腸。支從缺盆直上頸。斜貫頰前下齒當(dāng)。環(huán)出人中交左右。上夾鼻孔注迎香。胃足陽(yáng)明交鼻起。下循鼻外入上齒。還出俠口繞承漿。頤后大迎頰車(chē)?yán)?。耳前發(fā)際至額顱。支下人迎缺盆底。下膈入胃絡(luò)脾宮。直者缺盆下乳內(nèi)。一支幽門(mén)循腹里。下行直合氣沖中。遂由髀關(guān)抵膝臏。跗中指內(nèi)關(guān)同。一支下膝注三里。前出中指外間通。一支別走足跗趾。大趾之端經(jīng)盡矣。太陰脾起足大趾。上循內(nèi)側(cè)白肉際。核骨之后內(nèi)踝前。上循經(jīng)膝里。股內(nèi)前廉入腹中。屬脾絡(luò)胃與膈通。俠嚨連舌散舌下。支絡(luò)從胃注心宮。手少陰脈起心中。下膈直與小腸通。支者還從心系走。直上喉嚨系目瞳。直者上肺出腋下。后肘內(nèi)少海從。臂內(nèi)后廉抵掌中。兌骨之端注少?zèng)_。手太陽(yáng)經(jīng)小腸脈。小指之端起少澤。循手外側(cè)出踝中。循臂骨出肘內(nèi)側(cè)。上循外出后廉。直過(guò)肩解繞肩胛。交肩下入缺盆內(nèi)。向腋絡(luò)心循咽嗌。下膈抵胃屬小腸。一支缺盆貫頸頰。至目?jī)秴s入耳。復(fù)從耳前仍上耳角。直者從巔腦后懸。絡(luò)腦還出別下項(xiàng)。仍循肩膊俠脊邊。抵腰膂腎膀胱內(nèi)。一支下與后陰連。貫臀斜入委中穴。一支膊內(nèi)左右別。貫胛俠脊過(guò)髀樞。臀內(nèi)后廉中合。下貫內(nèi)外踝后。京骨之下指外側(cè)。足經(jīng)腎脈屬少陰。小指斜趨涌泉心。然谷之下內(nèi)踝后。別入跟中內(nèi)侵。出內(nèi)廉上股內(nèi)。貫脊屬腎膀胱臨。直者屬腎貫肝膈。入肺循喉舌本尋。支者從肺絡(luò)心內(nèi)。仍至胸中部分深。手厥陰心主起胸。屬包下膈三焦宮。支者循胸出脅下。脅下連腋三寸同。仍上抵腋循內(nèi)。太陰少陰兩經(jīng)中。指透中沖支者別。小指次指絡(luò)相通。手經(jīng)少陽(yáng)三焦脈。起自小指次指端。兩指岐骨手腕表。上出臂外兩骨間。肘后外循肩上。少陽(yáng)之后交別傳。下入缺盆膻中分。散絡(luò)心包膈里穿。支者膻中缺盆上。上項(xiàng)耳后耳角旋。屈下至頤仍注頰。一支出耳入耳前。卻從上關(guān)交曲頰。至目?jī)?nèi)乃盡焉。足脈少陽(yáng)膽之經(jīng)。

始從兩目銳生。抵頭循角下耳后。腦空風(fēng)池次第行。手少陽(yáng)前至肩上。交少陽(yáng)右上缺盆。

支者耳后貫耳內(nèi)。出走耳前銳循。一支銳大迎下。合手少陽(yáng)抵項(xiàng)根。下加頰車(chē)缺盆合。

入胸貫膈絡(luò)肝經(jīng)。屬膽仍從脅里過(guò)。下入氣街毛際縈。橫入髀厭環(huán)跳內(nèi)。直者缺盆下腋膺。

過(guò)季脅下髀厭內(nèi)。出膝外廉是陽(yáng)陵。外輔絕骨踝前過(guò)。足跗小趾次趾分。一支別從大趾去。

三毛之際接肝經(jīng)。厥陰足脈肝所終。大趾之端毛際叢。足跗上廉太沖分。踝前一寸入中封。上踝交出太陰后。循內(nèi)廉陰股沖。環(huán)繞陰器抵少腹。俠胃屬肝絡(luò)膽逢。上貫膈里布脅肋。俠喉頏顙目系同。脈上巔會(huì)督脈出。支者還生目系中。下絡(luò)頰里環(huán)唇內(nèi)。支者便從膈肺通

十五絡(luò)脈歌

（經(jīng)之橫支交接他經(jīng)者）歌曰。人身絡(luò)脈一十五。我今逐一從頭舉。手太陰絡(luò)為列缺。手少陰絡(luò)即通里。手厥陰絡(luò)為隆記。足少陽(yáng)絡(luò)為光明。足太陰絡(luò)公孫寄。足少陰絡(luò)名大鐘。足厥陰絡(luò)蠡溝配。陽(yáng)督之絡(luò)號(hào)長(zhǎng)強(qiáng)。陰任之絡(luò)為尾翳。脾之大絡(luò)為大包。十五絡(luò)名君須記。

肺經(jīng)

太陰肺兮出中府。云門(mén)之下一寸所。云、門(mén)氣戶(hù)旁二寸。人迎之下二骨數(shù)。天府腋下陷中勘。太淵掌后橫紋端。魚(yú)際節(jié)后散脈間。少商大指內(nèi)側(cè)尋。一十一穴憑君算。

大腸經(jīng)

手陽(yáng)明經(jīng)屬大腸。食指內(nèi)側(cè)號(hào)商陽(yáng)。本節(jié)前取二間定。本節(jié)后取三間間。岐骨陷中下一寸建。三里曲池三寸下。屈肘紋頭曲池罅。肘大骨外廉詳。五里肘上三寸量。臂五里上四寸。肩肩端兩骨央。巨骨肩端叉骨內(nèi)。天鼎缺盆之上藏。扶突曲頰下一寸。禾五分水溝疆。鼻下孔旁五分內(nèi)。左右二穴皆迎香。（二十穴）

胃經(jīng)

胃之經(jīng)兮足陽(yáng)明。頭維本神寸五尋。下關(guān)耳前動(dòng)脈是。頰車(chē)耳下五分真。承泣目下七寸濱。水突在頸大筋前。下直氣舍上人迎。氣舍迎下夾天突。缺盆橫骨陷中親。氣戶(hù)俞府旁二寸。直乳六寸又四分。庫(kù)房屋翳膺窗近。乳中正對(duì)乳中心。乳根之穴出乳下。五穴各一寸六真。不容夾幽門(mén)寸五。承滿(mǎn)梁門(mén)關(guān)門(mén)有。太乙挨排滑肉門(mén)。各分一寸穴可全。天樞安在夾臍旁。外陵樞下一寸當(dāng)。大巨二寸水道五。歸來(lái)七寸是其鄉(xiāng)。氣沖曲骨旁三寸。來(lái)下鼠上脈中央。髀關(guān)兔后六寸置。伏兔市上三寸量。陰市膝上三寸許。梁丘二寸是其場(chǎng)。膝臏下尋犢鼻。膝眼四穴乃兩旁。膝下三寸三里位。里下三寸上廉地。條口上廉下一寸。條口二寸下廉容。厲兌大指次指上。

脾經(jīng)

大指內(nèi)側(cè)隱白位。大都節(jié)后陷中值。太白內(nèi)側(cè)核骨下。公孫節(jié)后一寸與。商丘有穴屬輔次。血海分明膝臏上。內(nèi)廉肉際三寸據(jù)?；T(mén)血海上六寸。筋間動(dòng)脈須審議。沖門(mén)五寸大橫下。三寸三分府舍治。腹結(jié)橫下寸三分。大橫夾臍須可記。腹哀半寸去日月。直與食竇相連比。食竇天溪及胸鄉(xiāng)。周榮各一寸六置。大包淵液下三寸。此經(jīng)足太陰脾地。

心經(jīng)

少陰心起極泉宮。腋下筋間動(dòng)脈從。青靈肘節(jié)上三寸。少海肘節(jié)后屬性。靈道掌后一少?zèng)_。

經(jīng)穴起止歌

手肺少商中府起。大腸商陽(yáng)迎香主。足胃厲兌頭維三。脾部隱白大包參。膀胱晴明至陰腎經(jīng)涌泉俞府住。心包中沖天池隨。三焦關(guān)沖耳門(mén)推。膽家竅陰瞳子。肝經(jīng)大敦期門(mén)紹。

手心少?zèng)_極泉來(lái)。小腸少澤聽(tīng)宮罷。十二經(jīng)穴始終歌。學(xué)人銘于肺腑照。

十二經(jīng)納支干歌

肺寅大卯胃辰宮。脾巳心午小未中。申膀酉腎心包戌。亥三子膽丑肝通。此是經(jīng)脈流注君當(dāng)記取在心胸。甲膽乙肝丙小腸。丁心戊胃己脾鄉(xiāng)。庚屬大腸辛屬肺。壬屬膀胱癸腎藏。

三焦亦向壬中寄。包絡(luò)同歸入癸方。

天心十一穴歌

三里內(nèi)庭穴。曲池合谷接。環(huán)跳與陽(yáng)陵。通里并列缺。委中配承山。下至昆侖穴。合擔(dān)用法擔(dān)。合截用法截。此法人不知。金鎖通關(guān)節(jié)。機(jī)按。他家又添太沖。作十二穴。去陽(yáng)陵加陽(yáng)輔引謂之擔(dān)。左手推按謂之截。擔(dān)則氣來(lái)。截則氣去。所解無(wú)定見(jiàn)者。

法不經(jīng)見(jiàn)。故諸家各以己意而釋之也。）