岐黃名醫(yī)：傅山

明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽(yáng)曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名道家人物。他的事跡生平，不見(jiàn)于正史記載，甚至連專門(mén)記載地方歷史陳?ài)E的縣志、府志，也只見(jiàn)廖廖數(shù)語(yǔ)。然而他的聲譽(yù)和影響卻是相當(dāng)之大，相當(dāng)之深，毫不夸張地說(shuō)，在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個(gè)山西乃至于全國(guó)也稱得上聲名遐邇，彪炳于后。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。

傅山世出官宦書(shū)香之家，家學(xué)淵源，先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書(shū)》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績(jī)，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時(shí)，受到嚴(yán)格的家庭教育，博聞強(qiáng)記，讀書(shū)數(shù)遍，即能背誦。十五歲補(bǔ)博士弟子員，二十歲試高等廩餼。后就讀于三立書(shū)院，受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。

袁繼咸，是明末海內(nèi)咸知的耿直之臣，提學(xué)山西時(shí)，以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨，整頓三立書(shū)院學(xué)風(fēng)，不拘一格，選拔人才。他極重于文章、氣節(jié)的教育，對(duì)傅山影響頗深，傅山亦以學(xué)業(yè)精湛、重節(jié)氣得意于袁氏門(mén)下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因?yàn)楣偾辶?，為人耿直，敢于直言，得罪?quán)貴魏忠賢之流，被貶為山西提學(xué)。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名，聯(lián)名上疏，步行赴京為袁訴冤請(qǐng)?jiān)?。他領(lǐng)眾生員在京城北京四處印發(fā)揭貼，申明真相，并兩次出堂作證。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的斗爭(zhēng)，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官?gòu)?fù)武昌道。袁繼咸得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭(zhēng)的勝利，震動(dòng)全國(guó)，傅山得到了崇高的榮譽(yù)和贊揚(yáng)，名揚(yáng)京師乃至全國(guó)。

袁案結(jié)束后，傅山返回太原。他無(wú)意官場(chǎng)仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書(shū)齋，悉心博極群書(shū)，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛教伊斯蘭天主教經(jīng)典都精心覽讀，掌握了豐富的知識(shí)。崇禎十六年（1643年），傅山受聘于三立書(shū)院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞?dòng)崒?xiě)下“哭國(guó)書(shū)難著，依親命茍?zhí)印钡谋丛?shī)句。為表示對(duì)清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，因身著紅色道袍，遂號(hào)“朱衣道人”，別號(hào)“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含對(duì)亡明的懷念；石道者，如石之堅(jiān)，意示決不向清朝屈服?？梢?jiàn)，傅山出家并非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛(ài)國(guó)、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。

清軍入關(guān)建都北京之初，全國(guó)抗清之潮此伏彼起，氣勢(shì)頗高，傅山渴望南明王朝日益強(qiáng)大，早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室，并積極同桂王派來(lái)山西的總兵官宋謙聯(lián)系，密謀策劃，積蓄力量，初定于順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義，向北發(fā)展勢(shì)力。然而，機(jī)事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，并供出了傅山。于是傅山被捕，關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間，傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系，即便是嚴(yán)刑逼供，也只說(shuō)宋曾求他醫(yī)病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的確誣報(bào)，相應(yīng)釋宥”的判語(yǔ)，將他釋放。

傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢(shì)。當(dāng)確感清室日趨鞏固，復(fù)明無(wú)望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”、“僑黃”的別號(hào)就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無(wú)國(guó)無(wú)家，只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩(shī)句，正是這種痛苦心情的寫(xiě)照?？滴醵辏?663年），參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰，來(lái)太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結(jié)為同志，自此過(guò)從甚密。他們商定組織票號(hào)，作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來(lái)太原與傅山會(huì)晤，并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見(jiàn)傅山常住土窯，特為他買(mǎi)了一所房院，即今太原傅家巷四號(hào)院。

清初，為了籠絡(luò)人心，泯除亡明遺老們的反清意識(shí)，康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678年）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促駕，強(qiáng)行將傅山招往北京。至北京后，傅山繼續(xù)稱病，臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書(shū)”之職時(shí)仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對(duì)傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著，念其年邁，特授內(nèi)閣中書(shū)，著地方官存問(wèn)?！?/span>

傅山由京返并后，地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃⒁詢?nèi)閣中書(shū)稱呼。對(duì)此，傅山低頭閉目不語(yǔ)不應(yīng)，泰然處之。陽(yáng)曲知縣戴氏奉命在他家門(mén)首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉(xiāng)間，同官府若水火，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節(jié)。

明末清初的思想家傅山歷來(lái)有“學(xué)?！钡姆Q譽(yù)， 他工書(shū)善畫(huà)， 博極群籍，在經(jīng)史子集、 文學(xué)詩(shī)詞、 書(shū)法繪畫(huà)、 鐘鼎文字、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” “經(jīng)子平等” 思想更是開(kāi)一代風(fēng)氣之先， 其研究、 批點(diǎn)諸子著作之多、 內(nèi)容之廣泛，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上是少見(jiàn)的。 而諸子當(dāng)中， 最傾盡其心力、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書(shū)。

傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行， 對(duì)于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語(yǔ)， 獨(dú)獨(dú)對(duì)于莊生、 《莊子》 大加褒揚(yáng)， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩(shī)文、 雜記、 批語(yǔ)中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見(jiàn)， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書(shū)》 、 《逍遙游》 、 《應(yīng)帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評(píng)莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩(shī)文、 雜文中言及莊子的文句。

傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書(shū)上著力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對(duì)天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過(guò)對(duì)其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見(jiàn)其性情與學(xué)術(shù)之梗概。

對(duì)于莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國(guó)的嚴(yán)冬里，依然用工整的小楷書(shū)寫(xiě)《南華經(jīng)》多篇。對(duì)于老子的著作，三日不讀便覺(jué)得“舌本軟”，難以啟齒說(shuō)話，五十歲過(guò)后還在“細(xì)注”，進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說(shuō)明，他對(duì)老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說(shuō)：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。

綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見(jiàn)他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對(duì)權(quán)威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說(shuō)我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也?！辈⒂纱硕鴺O力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳：“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說(shuō)：“三日不讀《老子》，不覺(jué)舌本軟。疇昔但習(xí)其語(yǔ)，五十以后，細(xì)注《老子》，而覺(jué)前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳?！薄拔崆f翁所謂緒余可以為堯舜者也?！?/span>

老莊哲學(xué)豐富，據(jù)史書(shū)記載，他們?yōu)槿俗宰?，?duì)人間功名利祿很淡漠，一生不得勢(shì)也不愿得勢(shì)，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對(duì)于傅山來(lái)說(shuō)，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對(duì)象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。

藝術(shù)

身為道家思想傳承者的傅山，無(wú)論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山的學(xué)問(wèn)文章，都追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時(shí)，他的思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向，不重視當(dāng)時(shí)學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚(yáng)具有革命新精神，被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。對(duì)明末的政治腐敗，官場(chǎng)齷齪，是有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開(kāi)山鼻祖。至于傅山的詩(shī)賦，則是繼承了屈原、杜甫以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”，以是否有利于國(guó)家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書(shū)名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣?lì)H深。其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無(wú)出其右者。傅山的書(shū)法被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”。他書(shū)出顏真卿，并總結(jié)出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。他的畫(huà)也達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，所畫(huà)山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列?！懂?huà)征錄》就說(shuō)：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣?！彼淖之?huà)均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛(ài)國(guó)主義的氣息，在中國(guó)古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。

傅山不僅是書(shū)法家、畫(huà)家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖，著名學(xué)者，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說(shuō)。當(dāng)時(shí)道教佛教均尊引為本家。

傅山在思想上有“學(xué)?！敝Q，僅就自學(xué)研究著作而言， 山西省博物館現(xiàn)藏著作目錄有：《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》等。

傅山在醫(yī)學(xué)上，也有著巨大的成就。他內(nèi)科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最。其醫(yī)著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫(yī)德，對(duì)待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對(duì)于那些前來(lái)求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對(duì)此他解釋為：““好人害好病，自有好醫(yī)與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫(yī)與胡藥，正經(jīng)者不能治?！盵6]

傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子，一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節(jié)，毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛(ài)子傅眉忽逝，年愈古稀進(jìn)入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，于此年六月十二日與世長(zhǎng)辭，時(shí)年七十八歲。

思想

傅山自謂， “老莊二書(shū)，是我生平得力所在， 旋旋細(xì)字旁注， 當(dāng)精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道” 。

傅山自稱為道家,說(shuō):“老夫?qū)W老莊者也,于世間諸仁義事實(shí)薄道之,即強(qiáng)言之,亦不能工?！薄端t龕集》 卷 1 7《書(shū)張維遇志狀后 》) 說(shuō)明他不屑于稱頌儒家的“仁義” ,并公開(kāi)以“異 端”自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到“吾師莊先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學(xué)”、“老夫?qū)W老莊者也”。無(wú)論是從生活形態(tài)、思想氣質(zhì)還是藝術(shù)追求上，傅山都刻意向莊子學(xué)習(xí)。他詩(shī)作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青”，表明他的高風(fēng)亮節(jié)和特立獨(dú)行的精神。

“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是黃老之學(xué)的兩大始祖之一的黃帝，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！秉S帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉，戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黃帝和老子的思想經(jīng)過(guò)齊國(guó)與楚國(guó)的的大力發(fā)展，以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。漢初立國(guó)，崇尚的也是這種“清凈無(wú)為”的黃老思想。黃老學(xué)在漢代的影響是非常廣泛的。統(tǒng)治者集團(tuán)信奉黃老之學(xué)，由是黃老思想全面運(yùn)用于漢初政治，達(dá)到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看，《淮南子》、嚴(yán)遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響；受現(xiàn)實(shí)影響，西漢道家多以老子思想為依據(jù)批評(píng)政治，討論國(guó)是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》，尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃子》、《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續(xù)發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說(shuō)。

從傳說(shuō)中的祖先炎、黃二帝，到20世紀(jì)新中國(guó)的締造者們，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代空前活躍的百家爭(zhēng)鳴，到當(dāng)今現(xiàn)代思想、文化、科技熏陶下的一代風(fēng)流——在漫長(zhǎng)悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)過(guò)多少杰出的人物，創(chuàng)造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無(wú)限風(fēng)光！而生活在17世紀(jì)的傅山，就是這些高峰中的一座。

傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中國(guó)人的名字，往往帶有時(shí)代色彩，并且寄寓著父母或者本人的理想與情操。如果說(shuō)“鼎臣”這個(gè)名字具有濃厚的封建政治理想和傳統(tǒng)禮教色彩，那么改名為“山”，就較為符合傅山的思想性格特點(diǎn)——用傅山的老師袁繼咸的評(píng)語(yǔ)說(shuō)，就是一種“山林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山自強(qiáng)不息、超凡脫俗的創(chuàng)造精神。傅山有兩句詩(shī)就是“青主”的注腳：“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他一生的實(shí)踐、創(chuàng)造和成就看，可以毫不夸張地說(shuō)，他確實(shí)稱得上當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！

傅山生于明萬(wàn)歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（1684年），跨越了兩個(gè)朝代，頑強(qiáng)地生活了79年。他生活在怎樣一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又是怎樣一種生活呢？“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”（《病發(fā)示眉仁》），這兩句詩(shī)是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個(gè)矛盾交織、激烈動(dòng)蕩、天崩地裂的時(shí)代和一個(gè)清醒的知識(shí)分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山的前半生，是統(tǒng)治中國(guó)近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區(qū)，農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾激化，農(nóng)民起義的烽火燃遍了全國(guó)。在東北，民族斗爭(zhēng)愈演愈烈，民族戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。在明王朝內(nèi)部，閹黨和東林黨之間在黨爭(zhēng)中互相消長(zhǎng)，此起彼伏。而作為封建社會(huì)上層建筑的思想文化界，充斥著性理的空談、復(fù)古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術(shù)作風(fēng)。在傅山39歲這一年，即1644年，發(fā)生了中國(guó)歷史上的大事件——甲申之變，先是李自成農(nóng)民起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇禎皇帝吊死在萬(wàn)壽山；后是滿清的鐵騎跨過(guò)了山海關(guān)，旋即踏遍中原。這對(duì)傅山來(lái)說(shuō)，不啻是天崩地裂——雖然也在預(yù)料之中。“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傅山的后半生，又趕上清王朝統(tǒng)治中國(guó)近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮(zhèn)壓、屠殺和掠奪，漢族人民普遍的反抗，抗清義軍的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，南明王朝的茍延殘喘，以及清廷對(duì)漢族知識(shí)分子的思想統(tǒng)治、文字獄和籠絡(luò)收買(mǎi)……這又是一段血腥而動(dòng)蕩的歷史！大矛盾，大動(dòng)蕩，包含著血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉著大人才！就在這樣一個(gè)時(shí)代，在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁(yè)、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才，他們雖然各具特色，但都關(guān)心民間疾苦和民族興亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學(xué)傾向，掀起了17世紀(jì)后半期的一股進(jìn)步思潮，可以說(shuō)形成了繼戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏，被梁?jiǎn)⒊⒎Q為“清初六大師”，這是僅就學(xué)術(shù)成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬廣、藝術(shù)創(chuàng)作的成就、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的造詣等多方面看，傅山更是“橫看成嶺側(cè)成峰”，多才多藝，多所建樹(shù)，氣象萬(wàn)千，光彩奪目，確非其他人可企及。

在政治和社會(huì)舞臺(tái)上，傅山一生有三件大事：早年，曾作為山西學(xué)生的領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對(duì)腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?，持續(xù)半年，成為中國(guó)近代早期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先聲。中年，曾從事秘密反清活動(dòng)20余年，在49歲時(shí)被逮下獄，一年有余，幾經(jīng)嚴(yán)訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，終于獲釋。晚年，他主要從事著述，曾先后接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁(yè)、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實(shí)際上成為在野的思想文化界的領(lǐng)袖和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，拒絕參加清廷為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子所舉辦的博學(xué)鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時(shí)代確實(shí)夠得上特立獨(dú)行，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中是最為突出的。

在思想學(xué)術(shù)方面，傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅(qū)，而且比他們思想更解放，在反對(duì)以道統(tǒng)自居的理學(xué)說(shuō)教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面，戰(zhàn)斗精神和獨(dú)創(chuàng)性更強(qiáng)。他博覽經(jīng)史子集，開(kāi)創(chuàng)諸子學(xué)，精通音韻學(xué)與名學(xué)（邏輯學(xué)），擅長(zhǎng)金石遺文之學(xué)，確實(shí)無(wú)愧于同時(shí)代人的這種評(píng)價(jià)：“學(xué)究天人，道兼仙釋（《柳崖外編》），”“博極群書(shū)，時(shí)稱學(xué)?！保ü陡瞪絺鳌罚?。

在文學(xué)藝術(shù)方面，傅山的詩(shī)文思想性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)，寫(xiě)作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；書(shū)法草楷篆隸，無(wú)不精工，豪邁不羈，獨(dú)辟蹊徑，名滿天下，當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)“在王鐸之上”（戴廷木式《與張爾公書(shū)》）；繪畫(huà)古雅入神，寫(xiě)意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評(píng)論說(shuō)：“其才品海內(nèi)無(wú)匹，人不能盡識(shí)也。”

在醫(yī)學(xué)方面，他精通醫(yī)經(jīng)脈理，擅長(zhǎng)婦科及內(nèi)外諸科，當(dāng)時(shí)“人稱醫(yī)圣”（蔡璜《傅山傳》）。

傅山在他的著作和書(shū)面題款上，也經(jīng)常署名為公之它，亦作公他，又號(hào)石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、僑公、太原僑、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子，又稱老蘗禪、還陽(yáng)真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現(xiàn)代的話說(shuō)，傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧，而這些筆名又無(wú)不體現(xiàn)了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。

批評(píng)理學(xué)

萬(wàn)物皆道，秉承傳承道家精神的傅山看到“道本不息如川之流”，道家猶如海納百川，要博采諸家之長(zhǎng)，這正式道家學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn)，他還特別提倡子學(xué)，通過(guò)考證，旁征博引，解釋諸子，開(kāi)出清代子學(xué)研究的先河?？梢?jiàn)，傅山胸懷闊大、慧眼獨(dú)具的過(guò)人之處。

傅山,生于明萬(wàn)歷三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年)。這是明末清初的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí),資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在封建社會(huì)內(nèi)部萌芽,社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。反映在思想界,占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)開(kāi)始動(dòng)搖,受到越來(lái)越多有識(shí)之士的批判。在這股反理學(xué)的潮流中,傅山抱著抗清復(fù)明的信念,以先秦諸子思想,特 別是以老莊為代表的道家思想為武器,對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判,闡發(fā)了自己的唯物主義思想,被后人稱為啟蒙的思想家。

清初,封建統(tǒng)治者利用宋明理學(xué)進(jìn)行思想統(tǒng)治,廣羅明末知識(shí)分子為其服務(wù)。對(duì)此,傅山采取不合作的態(tài)度。為了躲避朝廷的糾纏、掩護(hù)自己的政治活動(dòng),他過(guò)著四處游醫(yī)的生活,并拜“還陽(yáng)真人 ”為 師，出家入道,自號(hào)“朱衣道人”。因此,傅山的一生充滿了道家色彩。

他曾說(shuō):“三日不讀《老子》,不覺(jué)舌本軟,昔但習(xí)其語(yǔ)。五十以后,細(xì)讀《老子》,而覺(jué)前輩精于此學(xué)者,徒費(fèi)多 少口舌。,⑧“莊子為書(shū),雖恢橘佚宕,于六經(jīng)之外,譬猶天地日月,固有常經(jīng)常運(yùn),而風(fēng)云開(kāi)閡,鬼神變幻,要自不可缺。”⑧ 這些,都反映出傅山對(duì)待老莊思想的態(tài)度。

傅山離俗入道的原因 是多方面 的。首先,傅山的反清復(fù)明志向決定了他對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度,認(rèn)為“今所行五經(jīng) 四書(shū)注,一代之王制,非千古之道統(tǒng) 也”④,“以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴(yán)》、《唯識(shí)》、《毗婆》諸論，約略參同，益知所謂儒者之不濟(jì)事也。因而他喜歡老莊進(jìn)而喜歡道家思想及道教。其次,傅山所處的時(shí)代是人們批判 宋明理學(xué)的禁欲主義、提倡個(gè)性解放的時(shí)代,傅山本人曾多次發(fā)“反常之論”,主張“率性而為”,這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀點(diǎn)相吻合。而且在理論上對(duì)道家思想有所闡發(fā)。

中醫(yī)

傅山在中醫(yī)藥史上的“大師”級(jí)地位

上海辭書(shū)出版社所出《辭?！めt(yī)藥衛(wèi)生分冊(cè)》在“醫(yī)學(xué)人物”中，收入上自傳說(shuō)中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中醫(yī)研究院副院長(zhǎng)蒲輔周，約5000多年的中國(guó)中醫(yī)藥史上，共收中醫(yī)中藥學(xué)界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。

在“傅青主”條中，釋述：“名山，……博涉經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，提倡‘經(jīng)子不分’，目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位。兼工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、金石，又通醫(yī)學(xué)。傳有《傅青主女科》、《傅青主男科》等書(shū)，疑系后人托名之作，但其書(shū)流行頗廣，有參考價(jià)值?！痹谵o海所收71名中醫(yī)中藥學(xué)界的“大家”中，絕大部分是一生專門(mén)從事醫(yī)藥的，精通經(jīng)史或兼工書(shū)畫(huà)的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家，傅山是思想家、道家學(xué)者、藝術(shù)家而又以醫(yī)名世的大醫(yī)學(xué)家。傅山他自稱“老夫?qū)W老莊者也?！?并將其豐富的道家哲學(xué)思想運(yùn)用到醫(yī)學(xué)中。由此可見(jiàn)傅山在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的重要地位，他雖以“余力”研究醫(yī)學(xué)，但卻稱得上是一位“醫(yī)學(xué)大師”，而決非一時(shí)一地的“名醫(yī)”。

在《中國(guó)大百科全書(shū)》中，傅山的傳記收入《哲學(xué)》卷中，但同樣肯定他“又精醫(yī)學(xué)”。在《哲學(xué)》卷中所列中國(guó)古今哲學(xué)家約為200名，其中除傅山外，其余諸人中講到精于醫(yī)學(xué)的只有宋代的沈括。

傅山的臨床醫(yī)學(xué)著作

臨床基礎(chǔ)理論著作《外經(jīng)微言》

《外經(jīng)微言》，清代抄本，共分九卷，一卷論養(yǎng)生、天癸、月經(jīng)、子嗣、壽夭，二卷論經(jīng)絡(luò)始終、標(biāo)本順逆，三四五卷論五行生克、臟腑氣化，六七卷論五運(yùn)六氣、四時(shí)八風(fēng)，八卷論傷寒、瘟疫，九卷論陰陽(yáng)寒熱等，分別從不同角度闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》理論，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為是“學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》不可多得的參考資料”（《浙江省中醫(yī)雜志》1982年第5期“醫(yī)苑之窗”。）

綜合性臨床著作《辯證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》

《辯證錄》（人民衛(wèi)生出版社1964年版）以“證”為綱，共14卷，分外感科、內(nèi)科雜癥、婦科、外科、幼科5科，126門(mén)766癥，理、法、方、藥悉備，年希堯（廣東巡撫）在序言中說(shuō)該書(shū)“真有仲景諸公所未及者，而辯證折中補(bǔ)救，誠(chéng)為仁人濟(jì)世救物之至寶”。《大小諸癥方論》以“方”為綱，其中“小兒科方論”介紹小兒常見(jiàn)病24種用方37條，“雜癥方論”介紹內(nèi)、外、兒、婦、眼科病174癥用方264條。顧炎武在序言中評(píng)為“衛(wèi)生之善道，救死之良方”。《石室秘錄》又以“法”為綱，以128法統(tǒng)內(nèi)、外、婦、兒、傷五科406癥，體現(xiàn)了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規(guī)律。如體現(xiàn)地域差別的 “東南治法”、“西北治法”，體現(xiàn)時(shí)間差別的 “春夏治法”、“秋冬治法”，體現(xiàn)病變部位差別的上、中、下治法，體現(xiàn)病者年齡性別差別的老、少、男、女治法，體質(zhì)差別的虛、實(shí)、肥、瘦治法等。

?？浦?《傅青主女科》、《男科》、《青囊秘訣》（外科）

《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現(xiàn)，對(duì)21種瘡瘍，使用98條方劑口服內(nèi)消，形成了系統(tǒng)的以消、托、補(bǔ)為主要內(nèi)容的理、法、方、藥完備的外科醫(yī)療體系?！杜啤贰ⅰ赌锌啤穭t流傳更廣，尤以《女科》著名，在當(dāng)代中醫(yī)婦科仍奉為案頭必備之書(shū)。

傅山所作小楷<金剛經(jīng)>，長(zhǎng)篇楷書(shū)，一絲不茍，婀娜俊美，秀盈流暢，《中國(guó)書(shū)法全集》中選自作聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書(shū)聲”，是當(dāng)時(shí)傅青主關(guān)于其書(shū)法生活藝術(shù)追求明顯生動(dòng)的描繪。

傅山學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)是諸子，主要著作有《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》、《淮南子注》等，另有許多有關(guān)諸子批注及文字散見(jiàn)在《霜紅龕集》中。

傳世醫(yī)書(shū)有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，對(duì)后世有一定影響，特別是《傅青主女科》，更是清代主要傳世之?huà)D產(chǎn)科專著。一說(shuō)《傅青主女科》節(jié)自陳士鐸《辨證錄》等醫(yī)書(shū)，系托名著作。但從其遺墨《醫(yī)學(xué)手稿》，可知即《傅青主女科》“調(diào)經(jīng)”部分。另著有《大小諸癥方論》（1673年），據(jù)顧炎武序稱“予友傅青主先生手著女科一卷、《小兒科》一卷、《男科雜癥》一卷”，可見(jiàn)以上醫(yī)書(shū)確為傅氏所著。

結(jié)交志士

不久后,明朝滅亡,清兵入關(guān),傅山開(kāi)始了長(zhǎng)期、秘密的反清活動(dòng)，暗中發(fā)展反清力量，而宗教無(wú)意是一股龐大的力量。為了更好的聯(lián)絡(luò)佛門(mén)道門(mén)志士，傅山穿朱衣道士服裝，住在佛教的寺廟里,交友遍布儒道釋各界,連伊斯蘭教都有他的朋友。傅山雖是道士身份，但他戴黃冠，并非主張追求道教的超世間目標(biāo)，從理論上，他認(rèn)為成仙是不可能的，沒(méi)有“百歲不死 之人”。還批注過(guò)《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《五燈會(huì)元》并為二十三位同道僧人寫(xiě)下傳略《二十三僧紀(jì)略》。在思想上，他又與同道為僧者志節(jié)相同，意氣相投反而在書(shū)中不屑談及道教經(jīng)文，所以，他愿意結(jié)交佛教道教方外之士，培養(yǎng)反清勢(shì)力。

如此等等人物，原來(lái)他們都是披著袈裟的儒士或遺民，都是有抱負(fù)、有才能的人物，是明清之際一批不逢時(shí)運(yùn)的志節(jié)之人。傅山月旦人物，所評(píng)難得一贊，而對(duì)這批人物卻評(píng)價(jià)甚高，視他們?yōu)橥?。由此，可以窺知傅山入道門(mén)交方外友自有其用心，與泛泛佞佛之輩、道教之徒根本不同，結(jié)交他們可以更好的為反清復(fù)明積蓄力量，并借助佛門(mén)道門(mén)的宗教力量促成了"遇仙傳書(shū)案"、"朱衣道人案"等多次反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)事件。

隱居

明亡后，傅山衣紅衣，居山寺，改號(hào)朱衣道人，從事著反清復(fù)明的秘密活動(dòng)。清順治十一年（1654年），傅山因南明總兵宋謙在晉豫邊界起事反清，事敗下獄，成“謀逆欽犯”，雖遭嚴(yán)刑，卻堅(jiān)貞不屈，曾絕食九日，瀕臨死亡，后經(jīng)營(yíng)救獲釋，此案曾轟動(dòng)一時(shí)，被稱作“朱衣道人案”。順治十四年（1657年），顧炎武因江南已無(wú)法容身，“浩然有山東之行”，應(yīng)傅山之邀，千山獨(dú)步，天馬行地，來(lái)到了太原。順治十六年（1659年），鄭成功克鎮(zhèn)江，襲南京，張煌言攻安徽，江南反清形勢(shì)似轉(zhuǎn)機(jī)，傅山聞?dòng)嵑?，急忙南下，既至南京，鄭張已敗走，他只好帶著又一次地掃興回到太原，其后一直隱居于晉祠云陶洞。他曾作《宿云陶》詩(shī)：

霧柳霾花老眼憎，云陶穩(wěn)睡拔雞鳴；晉祠三日無(wú)吟興，只憶觀瀾智勇生。

隱居期間，他吟詩(shī)作畫(huà)，潛心著述，并與顧炎武、閻若璩、閻爾梅、朱彝尊等學(xué)人考證晉祠，感懷晉史。傅山待友必煮茶，故有人也將云陶洞稱作茶煙洞，“石室茶煙”是晉祠內(nèi)八景之一。景宜園距云陶洞數(shù)步之遙，園內(nèi)“雜樹(shù)交蔭，希見(jiàn)曦影”，此地為傅山飲茶品茗處。

期間，傅山先生在此還留有許多書(shū)法作品，其中嵌于朝陽(yáng)洞石階下周柏旁壁間的“晉源之柏第一章”最為要緊，其字行楷中揉魏碑，舒緩里見(jiàn)矯捷，遒勁得力，練達(dá)通脫，一看便知是高逸出世、遺身物外之作，難怪能被閻若璩譽(yù)為晉祠三絕之一。難老泉亭內(nèi)的“難老”匾、圣母殿廊下的“永錫難老”匾均為名題。嵌于文昌宮墻壁上的《文昌帝陰騭文》也出自他的手筆，全文446字，小楷寫(xiě)就，直師鐘繇，工整不茍，玉潤(rùn)珠圓，是其罕有的小楷作品。另外，景宜園楹聯(lián)“茶七碗，酒千盅，醉來(lái)踏破瑤階月；柳三眠，花一夢(mèng)，興到傾倒碧玉觴”、同樂(lè)亭楹聯(lián)“萬(wàn)竿逸氣爭(zhēng)棲鳳；一夜凌云見(jiàn)籜龍”，“梧桐月白杯中照；楊柳風(fēng)來(lái)畫(huà)上川”，也均為傅山所書(shū)。云陶洞楹聯(lián)“日上山紅，赤縣靈真三劍動(dòng)；月來(lái)水白，真人心印一珠明”之上聯(lián)中的“日”與下聯(lián)中的“月”合璧為明字，“珠明”則暗指朱明。

傅山對(duì)晉祠的影響不僅僅在于書(shū)法、著述，更在于對(duì)晉祠操守的提升、品格的趨高?！耙心洗耙约陌?，審容膝之易安”的云陶洞緊鄰朝陽(yáng)洞，占據(jù)著晉祠云至高。俯瞰全園，了然一目，遠(yuǎn)眺田疇，隱約可現(xiàn)。除去一年一度廟會(huì)里的紛雜熙攘，除去平日偶有摯友造訪，這里少有游人光顧。園日涉成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。當(dāng)石磴上青苔侵階、隙間拱草，秋樹(shù)下的掃葉人又把一季的春華挈走時(shí)，傅山先生慨嘆感懷之余，卻未倦慵喟然，詩(shī)作愈發(fā)激昂高亢，著述愈發(fā)精邃深湛，書(shū)法愈發(fā)奕奕神采，意志愈發(fā)貞固剛毅。他不是“靜念園林好，人間良可辭”的隱逸者，也非“中歲頗好道，晚家南山陲”的削跡仙。

論及晉祠的操守、品格，豈有不言傅山傅青主者也！

與酒

人們都知道傅山是一位偉大的道家思想文化大家，當(dāng)時(shí)被人譽(yù)為“學(xué)?！??？珊芏嗳艘苍S不知道，傅山還是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，也與酒結(jié)下了終身的不解之緣。尤其是他與享譽(yù)國(guó)際國(guó)內(nèi)的佳釀竹葉青，還有一段不能割舍的淵源。

傅山年輕時(shí)就嗜好喝酒。他在霜紅龕讀書(shū)時(shí)，曾作《紅葉樓》七言絕句一首，其中一句就是：“傅山徹夜醉霜紅?！泵魍鲆院螅捎诟星橛舴e悲憤，傅山對(duì)酒的愛(ài)好也越來(lái)越濃了。明亡后的第一個(gè)除夕夜，傅山痛苦地寫(xiě)道：“無(wú)情今夜貪除酒，有約明朝不拜年?！备瞪皆陂L(zhǎng)期的流寓生活中，除了書(shū)籍與筆墨之外，唯一不能離的就是酒了。當(dāng)然，傅山與普通好酒的人不同，他除了對(duì)酒有種天然的喜歡外，還把酒作為發(fā)泄憤懣和交流思想的媒介。他和他的同道認(rèn)為，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。

在傅山十多年的流寓生活中，汾陽(yáng)是他寄居和活動(dòng)較多的地方之一。而汾陽(yáng)正是汾酒和竹葉青的誕生地，因此，傅山便與竹葉青有了修訂和完善之緣。

說(shuō)起竹葉青，它還有一段有趣的傳說(shuō)。這一年，山西酒行又要開(kāi)酒會(huì)了，一東家吩咐兩個(gè)伙計(jì)備好一壇新酒抬去參品。這天天氣特別熱，伙計(jì)倆走得又熱又渴，到了正午，恰巧來(lái)到一片竹林，兩人一商量，決定先在竹林里涼快涼快，找口水喝。可哪有水呢！伙計(jì)倆順手從一株成竹上扯了兩片大竹葉，捻成兩個(gè)小酒杯喝起來(lái)。他倆喝完酒卻傻眼了：只剩下半壇子酒，怎么去交差呢？

兩人走不多遠(yuǎn)，又見(jiàn)到一片竹林，竹林里有個(gè)小水洼，上面飄著的一層竹葉將洼中的水映得晶瑩碧綠，甚是惹人喜愛(ài)。這伙計(jì)倆趕緊把酒壇子放下，蹲在小水洼邊，你一下，我一下地往壇子里加水，不一會(huì)兒就把壇子灌滿了。

再說(shuō)酒會(huì)上。就在各家的酒快要品嘗完了，只見(jiàn)這伙計(jì)倆滿頭大汗地抬著壇子走進(jìn)會(huì)場(chǎng)，東家揭開(kāi)壇蓋，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒會(huì)會(huì)長(zhǎng)面前。不用細(xì)說(shuō)，這年酒會(huì)上，伙計(jì)倆送去的酒名列榜首！

后來(lái)，東家買(mǎi)下了那塊地皮，將自己的酒坊遷去，在小水洼上打了一眼井，又從釀造技藝上努力改進(jìn)，還在釀好的酒中加入新鮮的竹葉，終于釀出了別有色味的好酒，取名“竹葉青”。

唐代的竹葉青已經(jīng)名氣不小，武則天曾吟詠道：“酒中浮竹葉，杯中寫(xiě)芙蓉。”初唐詩(shī)人王績(jī)也寫(xiě)道：“竹葉連糟翠，葡萄帶曲紅?！笨梢?jiàn)，唐代的竹葉青已有了一定的發(fā)展。到了宋代，竹葉青的配方中已有了中藥的成分。而竹葉青能有今天的獨(dú)特品質(zhì)，則是因?yàn)楦瞪綄?duì)其配方的修訂。

據(jù)記載，傅山經(jīng)常往來(lái)于汾陽(yáng)，他行醫(yī)道，品美酒，并從保健和養(yǎng)生的目的出發(fā)，對(duì)竹葉青的配方進(jìn)行了研究，還與許多酒工成為好朋友。一日，傅山看酒工浸泡藥材釀造竹葉青酒，有深厚中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和豐富經(jīng)驗(yàn)的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中藥材牞才能發(fā)揮更好的療效。酒工們按他說(shuō)的方法一試，果然釀出的酒不僅味道芳醇，金黃透亮，醫(yī)治經(jīng)絡(luò)疾病的療效也顯著提高。傅山將竹葉青的配制用藥由過(guò)去的四五種改為十二種，保留了竹葉的成分，使竹葉青具有多種保健養(yǎng)生功效，成了今天名重天下的佳釀。

傅山流寓四方，喝過(guò)各種各樣的酒，但他最欣賞的酒中，應(yīng)該少不了自己親自修訂完善過(guò)的竹葉青吧。

傅山祠堂

傅山祠堂位于今山西省太原市尖草坪區(qū)，傅山先生故里“西是在一戶老夫婦二百多畝的農(nóng)耕與民居兩用地上建造的，占地約一百多平方米。古代，這里屬太原府陽(yáng)曲縣管轄，解放后，歸太原市北郊區(qū)。

自先生仙逝三百余年以來(lái)，百姓無(wú)時(shí)不刻，用各種方法紀(jì)念來(lái)表達(dá)對(duì)先生的愛(ài)戴與敬仰，在西村先生故里，百姓自發(fā)地造祠堂，雖矮小簡(jiǎn)樸，又多次遭受毀壞，多次靠這戶村民自己微薄的力量再修繕，九十年代末，改為水泥與木料混合結(jié)構(gòu)。在老夫婦的日夜看護(hù)中，祠堂中一點(diǎn)一點(diǎn)彩繪裝飾，重新泥塑了先生塑像，并在2006年農(nóng)歷六月十九日，先生誕辰四百周年〔虛歲〕紀(jì)念日，安裝懸掛了“傅山書(shū)體傳承人”邵學(xué)軍先生題寫(xiě)的“傅山祠堂”牌匾，以供各地文人雅士瞻仰，及善人求仙問(wèn)醫(yī)。

傅山紀(jì)念館

傅山紀(jì)念館位于山西太原晉祠博物館內(nèi)勝瀛樓的西南側(cè)，是坐南向北的一座清代建筑的四合院，其總占地面積553.5平方米，整個(gè)館址東西寬20.7米，南北深27米，館內(nèi)為二十世紀(jì)五六十年代的構(gòu)形與裝飾，內(nèi)有南屋五楹，東西配房各三間，前開(kāi)屏門(mén)，別成院落，東北隅辟小門(mén)，東出別構(gòu)小院。館內(nèi)四周連通，布展靈活方便，為回廊式的展廳，雕刻精致，油飾彩繪，雅致怡人。紀(jì)念館是永久性陳列展覽與收藏傅山書(shū)畫(huà)精品、文獻(xiàn)資料及對(duì)外文化交流，舉行各種活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

傅山紀(jì)念館，原為同樂(lè)亭，創(chuàng)建于清乾隆二年(1737年)。清乾隆書(shū)法家楊二酉《同樂(lè)亭記》寫(xiě)道：“里人歲時(shí)宴饗，來(lái)會(huì)于斯，無(wú)移樽擇勝之勞，有少長(zhǎng)咸集之盛，故顏其亭曰同樂(lè)?！眲⒋簌i有聯(lián)“同聲相應(yīng)，同會(huì)相求、同人共樂(lè)千秋節(jié);樂(lè)不可無(wú)、樂(lè)不可極、樂(lè)事還同萬(wàn)眾心”。1964年，經(jīng)太原市政府批準(zhǔn)，在同樂(lè)亭原址上，向西擴(kuò)建三米，其名由同樂(lè)亭改為“山西歷代書(shū)畫(huà)館”，此名匾由郭沫若題寫(xiě)，后改為為“傅山書(shū)畫(huà)展覽館”、“傅山紀(jì)念館”。

作為三晉文化名人傅山的故里，從古到今，用傅山命名的學(xué)校、街道、醫(yī)院、商鋪日漸增多，為挖掘傅山文化及其產(chǎn)業(yè)，打造弘揚(yáng)傅山文化氛圍。早在一九九二年初，原北郊區(qū)委書(shū)記范世康就作了打造傅山名人品牌、開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展向陽(yáng)工商十里一條街的批示，1995年至1998年間又進(jìn)行了三次大的規(guī)劃。2004年為進(jìn)一步挖掘傅山瑰寶，在區(qū)委、區(qū)政府的牽頭下，在向陽(yáng)鎮(zhèn)黨委、政府的積極配合下，策劃了“中華傅山園”“傅山廣場(chǎng)”的建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目。

山西作為傅山先生的故鄉(xiāng)，山西人民始終對(duì)先生懷著崇高的敬意和懷念。2007年，當(dāng)此傅山先生誕辰400周年之際，目前收藏有國(guó)內(nèi)最多先生遺墨的山西博物院，聯(lián)合晉祠博物館及故宮博物院、上海博物院、遼寧省博物館、天津博物館等多家大型文博收藏單位，將之前分散各地的先生書(shū)畫(huà)作品匯聚一處，作一集中展示。這是300年來(lái)很多先生手澤遺珍第一次重歸故里，也是先生作品的空前大聚合，這是紀(jì)念傅山先生的一次隆重活動(dòng)。暫定于2007年9月25日左右開(kāi)，展出時(shí)間三個(gè)月。

傅山墓

太原市尖草坪區(qū)柴村鎮(zhèn)呼延村西的崛圍山，南北走向，山勢(shì)陡峻，南有青峰，北有飛云峰，兩峰間是東西方向的山谷。山上有著名的多福寺、舍利塔，現(xiàn)為太原市的一個(gè)旅游景區(qū)。從南峰腳下直到山頂，有順山而筑的石階，踏著石階往上大約三百級(jí)左右，路旁便見(jiàn)一座現(xiàn)代用磚圍砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。

清乾隆三十二年（1767年）陶淑著，河北省《衡水縣志》地理卷之二地理丘墓第十五頁(yè)載：“明 傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年編印的《陽(yáng)曲縣志》中，有如此記載：“國(guó)朝征君傅山墓在西山“。