養(yǎng)生導引秘籍

教誡篇第一

《神農(nóng)經(jīng)》曰∶食谷者智能聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月并列。《混元道經(jīng)》曰∶谷神不死（河上公曰∶谷，養(yǎng)也，能養(yǎng)神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。

五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在于玄牝。玄，天地，天于人為鼻；牝，地也，地于人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏于心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏于胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。其鬼曰魄，魄者雌也，出入于口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復(fù)，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）?！痘煸赖陆?jīng)》曰∶出生（謂情欲出于五內(nèi)。魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入于胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人欲求生動作，反之十有三之死地）。夫何故？以其求生之濃也（所以動之死地者，以其求生之活之太濃也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。

《莊子·養(yǎng)生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰∶生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰∶夫不慮而欲，性之動也；識而發(fā)感，智之用也。性動者，遇物而當足則無余，智從感不求倦而不已。

故世之所患，恒在于智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰∶以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰∶已困于智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰∶達生之情者，不務(wù)生之所無以為（向秀曰∶生之所無以為者，分外物也。張湛曰∶生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務(wù)智之所無奈何（時秀曰∶命盡而死者是。張湛曰∶乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。

《列子》曰∶少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閑心榮形，養(yǎng)生之方也?！读凶印吩弧靡惑w之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類（張湛曰∶人與陰陽通氣）。和之于始，和之于終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。

《混元妙真經(jīng)》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保?！饵S老經(jīng)玄示》曰∶天道施化，與萬物無窮。人道施化，形神消亡。轉(zhuǎn)神施精，精竭故衰，形本生精，精生于神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式?！缎尽吩弧靡孕位?，尸解之類，神與形離，二者不俱，遂象飛鳥，入海為蛤而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰∶游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，歸計于無為。故能達生延命，與道為久?！洞笥薪?jīng)》曰∶或疑者云，始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息。而有愚有智、有強有弱、有壽有夭。天耶人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養(yǎng)，年未可量?！兜罊C》曰∶人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，淫無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽?！逗訄D帝視萌》曰∶侮天時者，兇；順天時者，吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮?！堵鍟氂杳吩弧霉湃酥尾≈剑鸵怎啡?，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味。

常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無患?！犊鬃蛹艺Z》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無思慮）。

傳曰∶雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟？《小有經(jīng)》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。

行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人。大計奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬之異也。

田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。

胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復(fù)不得無事。但當和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也?！饵S庭經(jīng)》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不饑也。《老君尹氏內(nèi)解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤身，流利百脈，化養(yǎng)萬神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也?！吨薪?jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將。盡順養(yǎng)之，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。

韓融元長曰∶酒者五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養(yǎng)性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。《素問》曰∶黃帝問岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰（謂血氣猶盛也），今時之人，年始半百，動作皆衰者，時世異耶，將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)（房中交接之法），飲食有節(jié)，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識御神，務(wù)快其心。游于陰陽，生活起居無節(jié)無度，故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年為限，節(jié)護之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業(yè)，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，無知人情；無謂暗昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之；人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據(jù)以影；地不欺人，根據(jù)以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也。

犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余慶也。《名醫(yī)敘病論》曰∶世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神。內(nèi)傷骨髓，外貶筋肉。血氣將無，經(jīng)脈便擁，肉理空疏，唯招蠱疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火，頹華嶺而斷涓流。語其易也，甚于茲矣。彭祖曰∶道不在煩，但能不思衣、不思食、不思聲、不思色、不思勝、不思負、不思失、不思得、不思榮、不思辱，心不勞，形不極，常導引、納氣、胎息爾，可得千歲。欲長生無限者。當服上藥。仲長統(tǒng)曰∶蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃，庶幾不然。彼何為與人者同類而與人者異壽？陳紀元方曰∶百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切（多則切傷，少則增益）。張湛云∶凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必死亡（非妖禍外侵，直由冰炭內(nèi)煎，則自崩傷中嘔血也）。始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣（貧富之于人，利害猶于權(quán)勢，故疹損于形骸而已）。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。莊子曰∶真人其寢不夢。慎子云∶晝無事者夜不夢。張道人，年百數(shù)十，甚翹壯也。云∶養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。莫強食飲，莫大沉醉，莫大憂愁，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也?！断山?jīng)》曰∶我命在我不在天。但愚人不能知此道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節(jié)情，亦得一二百年壽也。張湛《養(yǎng)生集》敘曰∶養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。

青牛道士言∶人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健，為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于勞苦，勝于逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復(fù)為之，此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步務(wù)作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶、面目黧，必損年壽也?；矢β柷嗯５朗浚ㄇ嗯５朗?，姓封字君達），其養(yǎng)性法則，可施用大略云∶體欲常勞、食欲常少，勞無過極、少無過虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，捐喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。彭祖曰∶人之受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復(fù)曉道，可得二百四十歲。復(fù)微加藥物，可得四百八十歲（嵇康亦云∶導養(yǎng)得理，上可壽千歲，下可壽百年）。彭祖曰∶養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時之和，所以適身也。

彭祖曰∶重衣濃褥，體不勞苦，以致風寒之疾。濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之病。美色妖麗，嬪外家盈房，以致虛損之禍。淫聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發(fā)狂之失。

謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋圣賢或失其理也。然養(yǎng)生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。彭祖曰∶人不知道，徑服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內(nèi)已先病。故為外物所犯，風寒酒色以發(fā)之耳。若本充實，豈有病乎？仙人曰∶罪莫大于淫，禍莫大于貪，咎莫大于讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誡勿施精，命夭殘；勿大溫，消骨髓；勿大寒，傷肌肉；勿咳唾，失肥液；勿卒呼，驚魂魄；勿久泣，神悲戚；勿恚怒，神不樂；勿念內(nèi)，志恍惚。

能行此道，可以長生。

食誡篇第二

真人曰∶雖常服藥物而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，不欲飽食便臥，及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞。

但莫至疲，及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為，為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數(shù)故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭，如數(shù)里可佳。飽食即臥，生百病，不消成積聚也。

食欲少而數(shù)，不欲頓多難銷。常如飽中饑，饑中飽。故養(yǎng)性者，先饑乃食，先渴而飲?？钟X饑乃食，食必多；盛渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹數(shù)百過，大益也。青牛道士言∶食不欲過飽，故道士先饑而食也；飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數(shù)百步，中益也。暮食畢，行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙，若能恒記，即是養(yǎng)性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽，乃食，主無病。真人言∶熱食傷骨，冷食減臟，熱物灼唇，冷物痛齒。食訖踟躕，長生；飽食，勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五臟、益血氣，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。如能不食此五臟，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內(nèi)。醉不可強食，令人發(fā)癰疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面咳嗽；不幸傷絕臟脈，損命。

凡食欲得恒溫暖，宜入易銷，勝于習冷。凡食皆熟勝于生，少勝于多。飽食走馬，成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食酢，變?yōu)檠导澳蜓Ｊ碂崾?，汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。雞、兔、犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸諸脯，名曰郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食干姜，成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結(jié)氣及疰癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰。銅器蓋食，汗出落食中，食之發(fā)瘡肉疽。觸寒未解，食熱食，亦作剌風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面，令人面發(fā)瘡。飽食勿沐發(fā)，沐發(fā)令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓，成熱風。干脯勿置秫米甕中，食之閉氣。干脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇諸濕。食不見形影者，食之成疰、腹脹。

暴疾后不周飲酒，膈上變熱。新病瘥，不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復(fù)，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋漿水，善失聲苦咽。生蔥白合蜜食，害人，切忌。干脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡合羊肉食之，發(fā)熱。多酒食肉，名曰癡脂。

憂狂無恒，食良藥五谷充悅者，名曰中士。猶慮疾苦，食氣保精存神，名曰上士，與天同年。

雜誡忌禳害祈善篇第三

久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久坐傷肉。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節(jié)傷人，陰陽不交傷人，凡交須根據(jù)導引諸術(shù)。若能避眾傷之事而復(fù)陰陽之術(shù)，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪于五味，不知元氣可飲。圣人知五味之生病，故不貪；知元氣可服，故閉口不言。精氣自應(yīng)也。唾不咽，則海不潤，海不潤則津液乏。是知服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。沐浴無常不吉，夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北臥，令人六神不安，多愁忘。勿井，今古大忌。若見十步地墻，勿順墻坐臥，被風吹，發(fā)癲癇疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗，忽脫衣不慎，多患偏風、半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風、刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成癇、起風眩。凡汗，勿床懸腳，久成血痹、足重腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食熱物，汗出勿當風，發(fā)疰頭痛，令人目澀饒淚。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛鳥投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，并不可食之。凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。凡人臥，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤鼻干。凡臥訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。凡新哭泣訖，便食，即成氣病。夜臥勿覆頭，婦人勿灶坐，大忌。凡若唾，不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥，勿開口，久成消渴，并失血色。凡旦起，勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。凡行途中，觸熱，逢河勿洗面，生烏。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新瘥，汗解，勿飲冷水，損人心腹、不平復(fù)。凡空腹不可見聞臭尸氣，入鼻令人成病。凡欲見死尸，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒瓦斯。凡小兒不用令指月，兩耳后生瘡。是斷名月蝕瘡。搗蛤蟆末敷即瘥，并別余瘡，并不生。凡產(chǎn)婦不可見狐臭人，能令產(chǎn)婦著腫。凡人臥不用于窗下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫，饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側(cè)臥，益人氣力。凡臥欲得數(shù)轉(zhuǎn)側(cè)。微語笑欲令至少，語莫令聲高碩。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前；晏起，莫在日出后，冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作。汗出發(fā)泄陽氣，損人。新沐浴訖，勿當風，失語。勿以濕頭臥，使人患頭風、眩悶、發(fā)頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著，令發(fā)瘡及患風瘙癢。老君曰∶正月旦，中庭向寅地再拜咒曰∶（某甲）年年受大道之恩，太清玄門，愿還（某甲）去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年（玄女有清神之法，淮南崇祠灶之規(guī)，咸欲體合真靈，護衛(wèi)真生者）?！断山?jīng)秘要》，常存念心中有氣，大如雞子，內(nèi)赤外黃。辟眾邪，延年也。欲卻眾邪百鬼，常存為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外，白氣在內(nèi)，以覆身，辟眾邪鬼魅。老君曰∶凡人求道，勿犯五逆、六不祥，有犯者兇。大小便向西，一逆；向北，二逆；向日，三逆；向月，四逆；仰視天及星辰，五逆。夜起裸形，一不祥；旦起嗔恚、二不祥；向灶罵詈，三不祥；以足內(nèi)火，四不祥；夫妻晝合，五不祥；盜恚師父，六不祥。凡人旦起，恒言善事，天與之福。勿言奈何、歌嘯，名曰請禍。

慎勿上床臥歌，兇；始臥伏床，兇；飲食伏床，兇；以匙箸擊盤上，兇。司陰之神，在人口左，人有陰禍，司陰白之于天，天則考人魂魄。司殺之神，在人口右，人有惡言，司殺白之于司命，司命記之，罪滿即殺。二神監(jiān)口，唯向人求非安，可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。

雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發(fā)血之窮、齒骨之窮、爪筋之窮，千過梳發(fā)，發(fā)不白；朝夕啄齒，齒不齲；爪不數(shù)截，筋不替。人常欲數(shù)照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。

月蝕，宜救活人，除殃、活萬人，與天同功（天不好殺，圣人則之。不好殺者，是助天地長養(yǎng)，故招勝福）。善夢可說，惡夢默之，則養(yǎng)性延年也。

服氣療病篇第四

《元陽經(jīng)》曰∶常以鼻納氣，含而漱滿，舌撩唇齒咽之，一日一夜，得千咽甚佳。當少飲食，飲食多則氣逆、百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則生病?！缎尽吩?，志者，氣之帥也；氣者，體之元也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節(jié)，動其形、和其氣血，因輕而止之，勿過失突，復(fù)而還之，其狀若咽。正體端形，心意專一，固守中外，上下俱閉，神周形骸，調(diào)暢四溢，修守關(guān)元，滿而足實，因之而眾邪自出。彭祖曰∶常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身、頭、面、九竅、五臟、四肢，至于發(fā)端，皆令所在覺其氣，云行體中。起于鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。凡行氣，欲除百病，隨所在，作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。

時氣中冷，可閉氣以取汗，汗出輒周身解矣。行氣、閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡。譬如泉源，不可壅遏，若食生魚、生菜，肥肉及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學行氣，皆當以漸。劉君安曰∶食生吐死，可以長存。謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至暮，常習不息，徐而舒之，常令鼻納口吐，所謂吐故納新也?！斗饨?jīng)》曰∶道者氣也，保氣則得道，得道則長存。神者精也，保精則神明，神明則長生。

精者血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務(wù)寶其精，從夜半至日中為生氣，從日中后至夜半為死氣。常以生氣時正偃臥，瞑目握固（握固者，如嬰兒之拳手，以四指押拇指也），閉氣不息，于心中數(shù)至二百，乃口吐氣出之。日增息。如此，身神具，五臟安。能閉氣至二百五十，華蓋明（華蓋，眉也）、耳目聰明、舉身無病、邪不干人也。凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也。吐氣有六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，以解極。凡人極者，則多噓。道家行氣，率不欲噓，噓者，長息之心也。

此男女俱存法，法出于仙經(jīng)。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天露惡風，猛寒大熱時，勿取氣。

《明醫(yī)論》云∶疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損。心腎受邪，府臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極，一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄?，七痛為病。今人邪氣多，正氣少?/span>

忽忽喜忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發(fā)白枯槁。甚者，令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急攣縮、百關(guān)隔塞、羸瘦短氣、腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。凡病之來，不離于五臟，事須識根。不識者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調(diào)氣法，根據(jù)常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、吐之。若患者根據(jù)此法，皆須恭敬用心為之，無有不瘥，愈病長生要術(shù)。

導引按摩篇第五

《導引經(jīng)》云∶清旦未起，先啄齒二七，閉目握固，漱滿唾三咽。氣尋閉不息自極，極乃徐徐出氣，滿三止。便起野狼踞鴟顧，左右自搖，亦不息自極，復(fù)三。便起下床，握固不息，頓踵三。還上一手、下一手，亦不息自極，三。又叉手項上，左右自了捩不息，復(fù)三。又伸兩足及叉手前卻，自極，復(fù)三。皆當朝暮為之，能數(shù)尤善。平旦，以兩手掌相摩令熱，熨眼三過。次又以指搔目四，令人目明。按經(jīng)文拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。此固精明目，留年還白之法。若能終日握之，邪氣百毒不得入（握固法，屈大拇指于四小指下把之，積習不止，眼中亦不復(fù)開。一說云，令人不遭魔魅）。

《內(nèi)解》云∶一曰精、二曰唾、三曰淚、四曰涕、五曰汗、六曰溺，皆所以損人也，但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾，隨有，漱滿咽之。若恒含棗核，咽之，令人愛氣生津液。此大要也（謂取津液，非咽核也）。常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液，滿口咽之，三過止。次摩指少陽令熱，以熨目，滿二十七止，令人目明。每旦初起，以兩手叉兩耳極，上下熱挪之，二七止，令人耳不聾。次又啄齒漱玉泉，三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復(fù)以左手從頭上引右耳，二七止，令人延年不聾。次又引兩鬢發(fā)，舉之一七，則總?cè)“l(fā)，兩手向上極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。又法，摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。又法，摩手令熱，揩摩身體，從上至下，名曰干浴，令人勝風寒時氣熱頭痛，百病皆除。夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰干浴，辟風邪。踞坐，以左手托頭，仰右手向頭上盡勢托，以身并手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。平旦，日未出前，面向南踞坐，兩手托，盡勢，振動三，令人面有光澤。平旦起，未梳洗前，踞坐，以左手握右手于左上，前卻，盡勢，左三，又以右手握左手于右上，前卻，右亦三。次又叉兩手向前盡勢，推三。

次叉兩手向胸前，以兩肘向前盡勢三。次直引左臂、拳曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢亦然。次以右手托地、左手仰托天，盡勢，右亦如然。次拳兩手，向前筑，各三七。次拳左手，盡勢向背上，握指三，右手亦如之，療背膊臂肘勞氣。數(shù)為之，彌佳。平旦便轉(zhuǎn)訖，以一長柱杖策腋，垂左腳于床前，徐踞盡勢，掣左腳五七，右亦如之，療香港腳疼悶、腰腎間冷氣、冷痹及膝冷、腳冷并主之。

日夕三掣，彌佳。勿大飽及忍小便。掣如無杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物，亦得。晨夕以梳梳頭，滿一千梳，大去頭風，令人發(fā)不白。梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。如有神明膏搓之甚佳。

旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液，便咽之。訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒。即含取微酢、清漿半小合許熟漱，取鹽湯洗兩目，訖，閉目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中。此法，齒得堅凈，目明無淚，永無齒。平旦洗面時，漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明凈，去胸臆中熱。

譙國華佗，善養(yǎng)生。弟子廣陵吳晉、樊城樊何，受術(shù)于佗。佗語晉曰∶人體欲得勞動，但不當使極耳。

人身常搖動，則谷氣消、血脈流通、病不生。譬猶戶樞不朽是也。古之仙者及漢時有道士君倩為道引之術(shù)，作熊經(jīng)鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老也。吾有一術(shù)，名曰五禽戲。一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿，五曰鳥，亦以除疾，兼利手足。以常導引體中不快。因起作一禽之戲，遣微汗出，即止。以粉涂身，即身體輕便，腹中思食。吳晉行之，年九十余歲，耳目聰明，牙齒堅完，吃食如少壯也?；蛘撸闹嗟?，前三躑，卻三躑，長引腰，側(cè)腳，仰天，即返距行、前卻各七過也。鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，伸左右腳，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物倒懸，左右七、手鉤腳五，按頭各七。

鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉，用力各二七，坐伸腳，手挽足趾，各上，縮伸二臂各七也。夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度。有汗以粉涂身，消谷氣，益氣力，除百病。能存行之者，必得延年。又有法，安坐，未食前，自按摩。以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝如湯藥。正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立銷。夏天為之，令人涼不熱。

序

 序曰∶性非生知，學道者，必資于切問。道難言傳，立教者不尚于明文，藏機隱意，恐輕泄于圣言；比物囑辭，乃密傳于達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經(jīng)之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真?zhèn)巍Ｋ鹉窘鹜粒逍幸?，相生而為子母，相克而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復(fù)之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至于抽添，則為有道之人也。得三田反復(fù)，方為得道，至于超脫，則為成道之人也。古先達士，無不道成；委成道者，百無一二。今來后學，徒有道名；委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十余人矣。遂同前圣后圣，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數(shù)；每卷五篇，應(yīng)一氣純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發(fā)明鐘呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼仆以出塵寰，為蓬瀛之侶。華陽真人施（肩吾希圣）序。

識道

葛仙翁曰∶天下無二道，殊途而同歸；圣人無兩心，百慮而一致。古今一道，圣賢同心。逮夫道原既判，心識自分。談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子于頑空，乃以今世求于后世；儒者執(zhí)于見在，遂以少年榮為老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。

《西山記》曰∶呂先生言∶初習儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣。

葛仙翁曰∶以五常言道，止得其緒余；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏于儒、釋，儒、釋自疏于大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人升仙而為天官，何止儒者之虛榮于當年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報于后世？修真者邪正不可辨也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？

識法

《太上隱書》曰∶法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防于未萌。故三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家。三千六百法者，十年之期；養(yǎng)命數(shù)十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數(shù)，二、四、六、八、十，五行之陰數(shù)。大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。

《西山記》曰∶華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛(wèi)通暢。

后人因之名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女于道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。后人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。后人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有余則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。

后世因以采日精月華，取天地正氣，誤也。

昔廣成子教黃帝房中之術(shù)，恐走失真氣而虧修養(yǎng)之宜，止欲御敵可欲之境，不說采戰(zhàn)有功而奪婦人之氣。后人因之以為人補人，采氣還精，損人害己，以望長生，誤也。

廣成子教黃帝根據(jù)法修養(yǎng)，久不見功。于崆峒山，凡以內(nèi)事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。后人因之以無情金石，鍛煉于煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。

扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入圣超凡。后人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經(jīng)》言∶病大用火，病小用水。用火則納氣復(fù)升于身，真氣遍于四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。用水則納氣而復(fù)升于身，氣透水如涌泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。后人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復(fù)隨腸胃傳送于外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也?！锻ㄐ娼?jīng)》云∶守無為之道，得自然之理。清而不濁，靜而后動，移神于希夷之域，保形于仁壽之途。一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閑自樂。后人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內(nèi)觀經(jīng)》曰∶外境不入，內(nèi)境不出，神志自守，閉目內(nèi)視。降君火于下田，布黃云于四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。后人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失于昏寂，陰靈出于天門，止于投胎就舍，誤也。

又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養(yǎng)。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑后來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火?；鹬杏兴杏谢??；鹕县撽?，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結(jié)成內(nèi)藥，養(yǎng)就金丹，可為陸地神仙者也。

識人

上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內(nèi)，驕已見于外，好勝于人，人不知也。修真之士，識人為先務(wù)。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者?；虼蟠级〈茫加薅K圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。

《西山記》曰∶古今賢圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務(wù)學而不如務(wù)求師；師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不言修養(yǎng)之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦于人耳。朱度胡氏而始終如一，方遇金華而遠近相隨。張夢干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學而不遇，一也?；驑I(yè)重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也?；虿W篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當風。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。

又曰∶不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內(nèi)有所益。然后識五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長久矣。

識時

《洞玄經(jīng)》曰∶有形者不能無名，有名者難逃于數(shù)。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉(zhuǎn)一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經(jīng)營之度。定之以時，應(yīng)之以數(shù)。于道也，夫何遠哉！《西山記》曰∶大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之后有一年。

大道無情，營運日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之后有一月。大道無名，長養(yǎng)萬物。

勿謂春生夏長也，而梅艷菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發(fā)生，無知之草木，如是最靈。而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇于巳日不過道，鶯于春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養(yǎng)元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之后，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天∶春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元氣小運隨日∶子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。

陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之后，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之后，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥丑，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而丑則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時?；隇殛幹兄枺錃馍诿?；魄為陽中之陰，其氣生于酉末。

養(yǎng)陽不在春夏，春夏所以養(yǎng)陽者，以氣在心與肝也；養(yǎng)陰不在秋冬，秋冬所以養(yǎng)陰者，以氣在腎與肝。

夏至之后，真汞積于絳宮；冬至之后，真鉛積于丹田。木運交天二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。金運交靈符二十五度，是時干也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相克之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。不知交會之時，又無采取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？

序

嘗聞松有千歲之固，雪無一時之堅。若植松于腐壤，不期月而必蠹；藏雪于陰山，雖累年而不消。

違其性則堅者脆，順其理則促者延。物情既爾，人理豈殊？然則所謂調(diào)攝之術(shù)者，又可忽乎？臣竊覽前人所撰保生之書，往往拘忌大多，節(jié)目大繁，行者難之，在于崇貴，尤不易為。臣少也多病，留心養(yǎng)生，研究既久，編次云就。其術(shù)簡易，乘間可行。先欲固其正氣，次欲調(diào)其肢體，至于衣服、居處、藥餌之方，蔬果、禽魚之性，有益者必錄，無補者不書。古方有誤者，重明；俗用或乖者，必正。目之曰《保生要錄》。雖無裨于聞道，粗有資于衛(wèi)生。冒昧上獻，伏深戰(zhàn)灼。蒲虔貫謹序。

養(yǎng)神氣門

嵇叔夜云∶服藥求汗，或有弗獲。愧情一焦，渙然流離。

明情發(fā)于中而形于外，則知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。

調(diào)肢體門

養(yǎng)生者，形要小勞，無至大疲。故水流則清，滯則污。養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦，行不欲至勞，頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術(shù)也。故手足欲時其屈伸，兩臂欲左挽右挽，如挽弓法?；騼墒蛛p拓，如拓石法?；螂p拳筑空，或手臂左右前后輕擺，或頭項左右顧，或腰胯左右轉(zhuǎn)，時俯時仰，或兩手相捉細細捩，如洗手法，或兩手掌相摩令熱，掩目摩面。事間隨意為之，各十數(shù)過而已。每日頻行，必身輕目明，筋節(jié)血脈調(diào)暢，飲食易消，無所擁滯。體中小不佳快，為之即解。舊導引方太煩，崇貴之人不易為也。今此術(shù)不擇時節(jié)，亦無度數(shù)，乘閑便作，而見效且速。

夫人夜臥，欲自以手摩四肢胸腹十數(shù)過，名曰干浴。臥欲側(cè)而曲膝，益氣力。常時濁唾則吐，清津則咽。常以舌拄上，聚清津而咽之。潤五臟，悅肌膚，令人長壽不老?！饵S庭經(jīng)》曰∶口為玉池大和宮，嗽咽靈液災(zāi)不干。又曰∶閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙。頻叩齒令齒牢，又辟惡。夫人春時暑月，欲得晚眠早起，秋欲早眠早起，冬欲早眠晏起。早不宜在雞鳴前，晚不宜在日出后。

熱時欲舒暢，寒月欲收密。此合四氣之宜保身益壽之道也。

論衣服門

  臣聞衣服濃薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極溫。盛熱能著單熟衣臥熟帳，或腰腹膝脛以來覆被，極宜人。冬月綿衣莫令甚濃，寒則頻添重數(shù)。如此則令人不驟寒不驟熱也。故寒時而熱則減，減則不傷于溫；熱時而寒則加，加則不傷于寒。寒熱若時，妄自脫著，則傷于寒熱矣。寒欲漸著，熱欲漸脫。腰腹下至足脛，欲得常溫。胸上至頭，欲得稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗?jié)?，實時易之。薰衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱平和，形神恬靜，疾疹不生，壽年自永。

論飲食門

飲食者，所以資養(yǎng)人之血氣。血則榮華形體，氣則衛(wèi)護四肢。精華者，為髓為精；其次者，為肌為肉。常時不可待極饑而方食，候極飽而撤饌。常欲如饑中飽，飽中饑。青牛道士云∶人欲先饑而后食，先渴而后飲。不欲強食強飲故也。又不欲先進熱食而隨餐冷物，必冷熱相攻而為患。凡食，先熱食，次溫食，方可少餐冷食也。凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋。雖熱不得灼唇，雖冷不可凍齒。

凡食溫勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝咸。凡食熱汗出，勿洗面，令人失顏色，面上如蟲行。食飽沐發(fā)作頭風。凡所好之物，不可偏耽，偏耽則傷而生疾。所惡之味，不可全棄，全棄則臟氣不均（如全不食苦則心氣虛，全不食咸則腎氣弱是也）。

是以天有五行，人有五臟，食有五味。故肝法木，心法火，脾法土，肺法金，腎法水。酸納肝，苦納心，甘納脾，辛納肺，咸納腎。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。木制土，土制水，水制火，火制金，金制木。故四時無多食所生并所制之味，皆能傷所生之臟也。宜食相生之味，助王氣也。王臟不傷，王氣增益。飲食合度，寒溫得宜。則諸疾不生，遐齡自永矣。

藥枕方

（久枕治頭風、目眩、腦重、冷痛、眼暗、鼻塞，兼辟邪）蔓荊子（八分），甘菊花（八分），細辛（六分），吳白芷（六分），白術(shù)（四分），芎（六分），通草（八分），防風（八分），本（六分），羚羊角（八分），犀角（八分），石上菖蒲（八分），黑豆（五合，揀擇令凈）。

上（前）件藥細銼，去碎末，相伴令勻。以生絹囊盛之，欲達其氣。次用碧羅袋重盛，縫之如枕樣，納藥直令緊實，置在合子中。其合形也如枕，納藥囊令出合子唇一寸半以來。欲枕時揭去合蓋，不枕即蓋之，使藥氣不散。枕之日久漸低，更入藥以實之，或添黑豆令如初。三、五月后，藥氣歇則換之。

初枕旬日或一月，耳中微鳴，是藥抽風之驗。

論藥食門

辯服金石金石之藥，有可服不可服之理。欲究養(yǎng)生之術(shù)，須窮藥石之由。今假設(shè)問辭，用明至理。

或問曰∶夫金石之藥，埋之不腐，煮之不爛，用能固氣，可以延年。草木之藥，未免腐爛之患，焉有固駐之功？答曰∶夫金石之藥，其性驃悍而無津液，人之盛壯，服且無益；若及其衰弱，毒則發(fā)焉。夫壯年，則氣盛而滑利。盛則能制石，滑則能行石，故不發(fā)也。及其衰弱，則榮衛(wèi)氣澀。澀則不能行石，弱則不能制石。石無所制而行者留積，故為人大患也。欲益而損，何固駐之有哉？問曰∶亦有未虛而石發(fā)者乎？答曰∶憂恚在心而不能宣，則榮衛(wèi)澀滯而不行，石勢結(jié)積而不散，隨其積聚，發(fā)諸癰瘡。又有服石之人，倚石勢而縱佚游。石勢既行，乃作強中之病。不曉者，以為奇效。精液焦枯，猛熱遂作，洞釜加爨，罕不焦然。

問曰∶金石之為害若此，農(nóng)皇何以標之于《本經(jīng)》？答曰∶太虛積冷之人，不妨暫服，疾愈而止，則無害矣。

又問∶前云石勢驃悍，臟衰則發(fā)，今先虛而服石者，豈能制其勢力乎？且未見其有害，何也？答曰∶初服之時，石勢永積，又乘虛冷之甚，故不發(fā)也。以此觀之，當太虛積冷之時，暫可服餌。若久長防患，則不如草木之藥焉。

又問∶草木自不能久，豈能固人哉？答曰∶服之不倦，勢力相摟，積年之后，必獲大益。夫攻療之藥，以疾瘥而見功；固駐之方，覺體安而是效。形神既寧，則壽命自永矣。

果類蓮實粉。主補中養(yǎng)神，益氣力，除百疾。久股輕身延年。

取蓮實八月，就他皮黑者去皮心，曝干，搗篩為粉。早以酒或白粥調(diào)之，不宜與地黃同食。蓮實嫩時，生食動氣，為粉益人。

栗子粉。主濃腸胃，補腎氣。

取栗子曝干，令皮自坼，去皮薄切。又曝令極干，搗為粉，如蓮粉法食之。凡食栗子，生食動蟲發(fā)氣，熟食亦發(fā)脹，皆不及曝令半干。衣中近肌肉暖而食之，甚益人。

葡萄作漿，雖是常術(shù)，且補益功優(yōu)。主筋骨濕痹，益氣力，強志，令人肥健。久服輕身，不老延年。葡萄熟時，先于根底著羊肉汁、米泔汁各一斗，如是經(jīng)宿。揀熟者摘之，納新白瓶中，令滿稍實，密封石器，自然成漿。去滓飲之，味過醇酎，甚益人。

榴梨漿

（治風熱、昏悶、煩躁）青梨（大者二十顆），石榴（十顆），淡竹瀝（三大升）。

上搗榴梨。捩取自然汁，澄濾拌竹瀝。一服五合，日三服。梨極大方用二十顆，小者三十顆。

谷并菜類胡麻。主腸中虛羸，補五內(nèi)，益氣力，長肌肉，填髓腦，堅筋骨，去虛熱。久服明目輕身，不老延年。一名巨勝，四棱為胡麻，八棱為巨勝。陶弘景云∶八谷之中，唯此為良。又云∶味甘，在米豆部。此正是烏麻也。今時所用巨勝，莖莢雖小，類麻而葉子大。極味苦，其性甚冷。夫味苦不可入米谷，性冷不可為補益。其葉又與麻不同，陰暗則低，日烈則起。此當別是一物，非巨勝、胡麻也。今俗但用不覺其非。正當用烏油麻，味甘而莢有四棱者為胡麻，八棱者曰巨勝。正合本經(jīng)，不當用味苦而冷者也。

肉類羊。丈夫食之損陽，女人食之絕陰（此羊中有角者是）。羊髓補虛損（腦髓，食不益人）。

鹿肉。溫，補中，強五臟，益氣力。壺居士云∶鹿性警烈，多食良草，處必山岡，產(chǎn)必澗澤。故可饗神者，以其潔故也。食良草有九物（鹿蔥、鹿藥、白蒿、水芹、甘草、山蒼、葛葉并根、齊頭蒿、薺）。鹿常食此九草，性能解毒、治風、壓丹石。服附子。多食鹿肉、附子，少力也。五月忌食之，茸不可近鼻。

獐肉。溫，補五臟。八月至十一月食，勝羊肉。十二月以后，動風發(fā)氣，不堪食。

鰻鱺魚。性溫，主五痔，殺諸蟲，補陽氣。食三五度，腰腎間百病自瘥。五色者，兼理婦人帶脈百病。碎切去骨，以五味調(diào)，內(nèi)羊腸中，系兩頭炙之，候冷，然后切食。

雞雌而黃者，性溫。主虛渴、數(shù)溺泄利。補五臟，益氣力，黑者治風。

圓魚。平補。去骨節(jié)間諸壅熱氣。五六月不宜食（有人以鱉甲作散，五六月間感陰濕氣，忽化為小鱉）。

豬無筋，雞無髓，藥食多絀之。

鵪。性平補。不宜合菌食之，酥煎良佳。

食宜篇

思仙問曰∶夫修養(yǎng)之士，何物所宜食之充饑得不傷損矣？真人曰∶酸咸甘苦，食之各歸其時，春夏秋冬，順之勿逆其臟。所食大過，成疾亦深，節(jié)戒作，方延益無限。其傷損之事，前已具言。延益之宜，今為子說。無令說略，子宜志之。

八素云∶春宜食辛（辛能散也），夏宜食咸（咸能潤也），長夏宜食酸（酸能收也），秋宜食苦（苦能堅也），冬宜食甘肥（甘能緩中而長肌肉，肥能密理而補中）。皆益五臟而散邪氣矣。此四時之味，隨所宜加之食，皆能益臟而除于邪，養(yǎng)生之道，可不移矣?！抖Y記·內(nèi)則》云∶凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。注云∶多其時味，以養(yǎng)其氣也。經(jīng)曰∶春無食酸，夏無食苦。四時各減時味者，謂氣壯也。減其時味，以殺盛氣?！秲?nèi)則》所云多其時味，恐氣虛羸，故多其時味，以養(yǎng)其氣也。《內(nèi)則》云∶春宜羔豚，膳膏薌（春為木王。膏薌，牛膏也。牛中央土畜，木克土，木盛，則土休廢，用休廢之膏以節(jié)其氣，故用牛膏薌也）。夏宜，膳膏臊，（，干雉也，，干魚也，臊，犬膏也。犬屬西方金也，夏屬南方火，火克金，火盛則金休廢，故用犬膏臊以節(jié)氣也）。秋宜犢，膳膏腥（膏腥，雞也。雞屬東方木，秋屬西方金，金克木，金盛則木休廢，故用雞膏腥也）。冬宜鮮羽，膳膏（膏，羊也。羊?qū)倌戏交穑瑢俦狈剿?，水克火，水盛則火休廢，故用休廢膏也）。鄭云∶彼羔豚物生而肥，犢物成而充，熱而干，魚雁水涸而性定。此八物，得四時之氣尤盛，為人食之不勝，是以用休廢之脂膏煎和膳之也。凡牛宜，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜瓜。言其氣味相成也。

《周禮·天官》云∶凡食齊視春時，羔齊視夏時（羔宜熱也），醬齊視秋時（醬宜涼也），飲齊視冬時（飲宜寒也）。

太素云∶肝色青，宜食甘。粳米飯、牛肉、棗，皆甘。

心色赤，宜食酸。麻、犬肉、李皆酸。

脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗皆咸。

肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏皆苦。

腎色黑，宜食辛。黃黍、雞、桃皆辛。

又，肝病者，宜食麻、麥、犬肉、李、韭。

心病者，宜食麥、羊肉、杏、薤。

脾病者，宜食粳米、牛肉、棗、葵。

肺病者，宜食黃黍、雞肉、桃、蔥。

腎病者，宜食大豆、黃黍、豬肉、栗、藿。

是故謹和五味則骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則氣骨以精。謹?shù)廊绶?，長有天命。

羊肉大熱。羊頭肉平，主風眩疫疾。羊肚，主補胃虛損、小便數(shù)，止虛汗。羊乳酪，補肺，利大腸。羊腎，補虛弱、益髓。

犬肉，溫。主補五臟勞傷，久服益氣力，濃腸胃，實下焦，填骨髓，不可炙食。

牛肉，平。牛乳甘寒，主補虛羸，止渴。牛酪主寒熱，止渴，除胸中熱。牛酥寒，淘胸間客氣，利大小腸。

鹿頭肉，主消渴及多夢。鹿肉，主補中益氣力。鹿蹄肉，主骨髓中疼痛。鹿久食，令人耐寒。

獐肉，補五臟。從八月至十一月食，勝羊肉。

驢肉，主風狂、憂愁不樂，能安心氣。

肉，主久水脹垂死，作羹食之大效。

豹肉，溫酸。主強筋骨志性。

肉，平。食之肥下焦，強胃氣，能食。

雄雞肉，酸溫。主下氣，去狂邪，安五臟，腸中消渴。

烏雄雞肉，甘溫。主補中，止痛，除心腹惡氣。

烏雌雞肉，味平甘。主除風寒濕痹、五緩六急，安胎及乳癰。

雁肉，味甘平。主益氣輕身，久服長發(fā)，耐老不饑。

白鴨肉，平。主補虛羸，消毒熱，和臟腑，利水道。黑鴨不可食。

野鴨肉，味咸寒。主補中，益氣，和臟腑，除客熱，消食。九月后好食，消腹中蟲，平胃氣，調(diào)中，輕身，可長食之，勝家鴨。

鶉，溫。補五臟，益中，續(xù)氣，實筋骨，耐寒暑，消結(jié)實，長食令人不厭。四月以后八月以前，不中食。

干棗，味甘辛溫。主心服邪氣，安中，養(yǎng)脾氣，助十二經(jīng)脈，通九竅，補少津液、大驚、強志，久服輕身延年，不饑成仙。

栗，味咸溫。主益氣，濃腸胃，補腎，令人耐饑。生食治腰腳，不宜蒸食。

柿，味甘寒。補虛勞不足，干者濃腸胃，健脾氣，消宿血。紅柿至補肺氣，續(xù)經(jīng)絡(luò)氣。

橘子，味酸寒。主下氣，開胸膈痰疾、結(jié)氣，止渴。久服除口臭，輕身長年，皮陳久者良。

烏梅，味苦平。主下氣，除煩熱，安心神，支體疼痛、偏枯不仁，止下痢、好睡、口干。

HT，寒。益心氣，補中焦不足。

櫻桃，平。主調(diào)中，益脾氣，多食無損，令人好顏色，美志性。

蒲桃，味甘平。主益氣，倍力強志，耐饑寒去腸間水，調(diào)中。久服之，輕身延年。

林擒，溫。主止消渴、好睡，不可多食。

覆盆子，味甘平。主益氣、輕身，令人發(fā)不白。

甘蔗，味甘平。主益氣，補脾氣，利大腸，止渴。

豆蔻，味辛。主溫中，止嘔吐、口臭。

蓮子，寒。主五臟不足、傷中氣、絕利，益十二經(jīng)脈、二十五絡(luò)，益血氣。食之心歡，止渴，去熱，補中養(yǎng)神，除百病，久服輕身，耐老延年。

藕，寒。主補中，益氣力，養(yǎng)精神，除目病。久服輕身，耐老不饑延年。

雞頭實，主補中，愈百病，益子精，強志明目。

菱實，平。主安中，補臟，令人不饑。

芋，平。主寬緩腹胃，除死肌，令人悅澤。

椹，寒。主補五臟，明耳目，利關(guān)節(jié)，通血脈，益精神。久食不饑，變白發(fā)。

枸杞，味苦寒。主五內(nèi)邪氣、熱中，消胸脅氣，除客熱、風痹，堅筋骨，強陰，利大小腸，補虛損，明目，益精氣。久服輕身，耐寒暑。

葵，味甘寒。宜脾。久食利骨氣，為百菜主。

竹筍，味甘寒。主消渴，利水道，益氣力，不可久食。

苜宿，味苦寒。利五臟，輕身，去脾胃邪氣諸熱毒。不可久食，瘦人。

薺，味甘溫。主利肝臟，和中，明目。服丹石人不可多食。

蔓菁，味苦溫。主消食下氣，利五臟，輕身，益氣。

蘿卜，寒。利五臟，輕身益氣，根消食下氣，除五臟中風，煉五臟中惡氣。服之令人白凈，細肌理，美顏色，制面毒。

白苣，味苦寒。主補筋力，利五臟，通經(jīng)脈，令人齒白，聰明少睡。

蔥白，味辛溫平。冬月食之甚益，不可多食，虛人。蔥青，溫。歸肉，除肝邪，安中，利五臟，益目精，殺百藥毒。

薤，味苦辛。宜心歸骨，除寒熱，去水氣，溫中，散結(jié)氣，輕身耐老。學道人長服之，通神安魂，益氣，續(xù)筋骨。

韭，味辛酸溫。歸心，宜肝，可久食，安五臟。不利病患。

荏子，味辛。主咳逆下氣，溫中補髓。葉調(diào)中，卻臭氣。

紫蘇，下氣，除寒中。

薄荷，味苦平。卻腎氣，解勞。新病患不宜食。

荊芥，味苦溫。辟邪氣，除勞。不宜久食。

蘭香，溫。主消食，去停水，散毒瓦斯。

茼蒿，味辛平。主安心氣，養(yǎng)脾胃，消飲食。不可頻食。

香薷，味辛溫。散水腫，止霍亂，去熱風。不可多食。

苦菜，味苦寒。主五臟邪氣，久服安心益氣，少臥輕身，不老耐饑。

藍菜，平。主填骨髓，利五臟，調(diào)六腑，理經(jīng)絡(luò)結(jié)氣，明耳目。使人骨健、少睡，益心力。久食大益人。

生姜，溫。去痰，下氣，去胸中臭氣，通神明，散煩悶，開胃口。

水芹，寒。養(yǎng)神益力，令人肥健，殺百藥毒。

白蒿（今青蒿也），味辛。主補中益氣，養(yǎng)五臟，長毛發(fā)令黑，久服輕身不老。

小根，味甘溫。主養(yǎng)精保氣，令人肥澤。

野苣，寒。久食輕身少睡，調(diào)十二經(jīng)脈，利五臟虛熱氣。長食甚益人。

馬芹，溫。主心腹?jié)M，下氣消食，能調(diào)味甘香美。

決明，平。主明目，輕身，利五臟。

牛蒡，寒。主去熱風、頭面煩滿，四肢不遂。通十二經(jīng)脈，久服輕身。

菠，寒。主利五臟，通腸胃。服丹石人，食之甚良。

朱達，平。主補中下氣，利五臟。

白黍米，味甘辛溫。宜肺，主補中益氣。

粳米，味甘辛苦。主心煩，止渴益氣，斷下痢，平胃氣，長肌肉。

倉粳米，主補中益氣，堅筋骨，通血脈。

炊飯水，浸令酸，食之緩五臟六腑氣。

白粱米，味甘寒。除胸中客熱，移易五臟六腑，續(xù)筋骨，可長食之。

粟米，味咸寒。主養(yǎng)腎氣，去骨痹熱中益氣力。陳者止痢，壓丹石毒。

胡麻，味甘。主益力氣，長肌肉，填骨髓，堅筋骨，治金瘡止痛，久服輕身長年。

綠豆，味甘酸。主虛羸，補五內(nèi)虛乏，益氣安精神，行十二經(jīng)脈。食之脾濃肚寬，可長食之。

大麥，味咸寒。宜心，主消渴，除煩熱，益氣調(diào)中，久食頭不白。

麥，味甘寒。主輕身，除熱，久食令人多力健行。五谷之中，麥為上。

小麥，味甘寒。主養(yǎng)肝氣，去寒熱，止渴煩，補中益氣，和五臟，調(diào)經(jīng)絡(luò)。

薏苡仁，味甘溫。主筋急拘攣、久風濕痹，下氣。久服輕身益氣，除筋骨中邪氣，利腸胃，消水腫，令人能食。

稗米，味甘平。主益氣補中，利脾胃氣。

白豆，平。補五臟，益中，助十二經(jīng)脈，可長食之。

飴糖，味甘溫。主補虛乏，益心力，止渴，治喉咽痛，除唾血。

月宜篇

思仙問曰∶嘗聞月宿所宜食者，愿賜其法。

真人曰∶每月宿下，各有所宜之物。人若擇而食之，亦可除其疾疹矣。今傳于爾，亦可曉示將來。

養(yǎng)生論云∶正月卯日。食魚，使人無瘟病。

二月春分。食龜，使人不蛔，子孫蕃息。

三月宿畢。食鮪魚，使人不蛔，美色，多氣力。送迎各二日。

春三月。食大肉，又先酸麥，無齒病。因甲乙以具。

四月宿昂。食雞，使人目明。

五月夏至。食鳴，送迎各二日。食鴟梟，送迎十日。

六月宿房。食野雉，使人陽多，遂子孫矣。

夏三月，食雞雉及苦先麥，食之無癉病。因丙丁以具。

七月。食蠹，使人宜子孫，送迎各二日。蠹，木蝎也。

八月秋分。食蠹，使人無病淫，眾人畏之，送迎二日。

九月宿建星。食雁，使人不病癉，得良辰，美筋骨，送迎二日。

秋三月。食馬肉及辛，食之無寒病。因庚辛以具。

十月宿營室。食諸鳥使人爍心，益壽美色，送迎二日。

十一月冬至，食兔，令人不蛔，利足不僵。

十二月臘夜。令人持椒臥井旁，無與人言。納椒井中，除瘟病。

冬三月。食彘及咸，食之無足病。因壬癸以具。常以其月，不盡三月夕半，食者無飽。

四時調(diào)攝

春三月，此謂發(fā)陳。夜臥早起，節(jié)情欲，以葆生生之氣。少飲酒以防逆上之火。肝旺脾衰，減酸增甘。肝藏魂，性仁，屬木，味酸，形如懸匏。有七葉，少近心，左三葉，右四葉。著于內(nèi)者為筋，見于外者為爪。以目為戶，以膽為腑。故食辛多則傷肝。治肝用噓字導引。以兩手相重，按肩上。徐徐緩緩，身左右各三遍。又可正坐，兩手相叉，翻覆向胸三五遍。此能去肝家積聚風邪毒瓦斯，不令病作。

一春早暮，須念念為之。不可懈惰使一暴十寒，方有成效。

正月，腎氣受病，肺臟氣微。減咸酸，增辛辣，助腎補肺，安養(yǎng)胃氣。衣宜下濃而上薄，勿驟脫衣，勿令犯風，防夏餐雪。

二月，腎氣微，肝正旺。戒酸增辛，助腎補肝。衣宜暖，令得微汗，以散去冬伏邪。

三月，腎氣已息，心氣漸臨，木氣正旺。減甘增辛，補精益氣。勿處淫地，勿露體三光下。

膽附肝，短葉下，外應(yīng)瞳神、鼻柱間。導引，可正坐，合兩腳掌，昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動為之三五度。亦可大坐，以兩手拓地，舉身努力腰脊三五度，能去膽家風毒邪氣。

夏三月，此謂蕃秀。夜臥早起。伏陰在內(nèi)，宜戒生冷。神氣散越，宜遠房室。勿暴怒，勿當風，防秋為瘧。勿晝臥，勿引飲，主招百病。心旺肺衰，減苦增辛。心藏神，性禮，屬火，味苦，形如例懸蓮蕊。著于內(nèi)者為脈，見于外者為色。以舌為戶，以小腸為腑。故食咸則傷心，治心用呵字導引。可正坐，兩手作拳用力，左右互相虛筑各五六度。又以一手按髀，一手向上拓空，如擎石米之重，左右更手行之。又以兩手交叉，以腳踏手中各五六度，間氣為之，去心胸風邪諸疾。

行之良久，閉目三咽津，叩齒三通而止。

四月，肝臟已病，心臟漸壯，增酸減苦，補腎助肝，調(diào)養(yǎng)胃氣。為純陽之月，忌入房。

五月，肝氣休，心正旺。減酸增苦，益肝補腎，固密精氣，早臥早起。名為毒月，君子齋戒。薄滋味，節(jié)嗜欲，霉雨淫蒸，宜烘燥衣。時焚蒼術(shù)，常擦涌泉穴，以襪護足。

六月，肝弱脾旺。節(jié)約飲食，遠避聲色。陰氣內(nèi)伏，暑毒外蒸。勿濯冷，勿當風，夜勿納涼，臥勿搖扇，腹護單衾，食必溫暖。脾藏意，性信，屬土，味甘，形如刀鐮。著于內(nèi)者為臟，見于外者為肉。以唇口為戶，以胃為腑。故食酸多則傷脾。旺于四季末，各十八日。呼吸橐龠，調(diào)和水火。會合三家，發(fā)生萬物，全賴脾土，脾健則身無疾。治脾用呼字導引?？纱笞煲荒_，屈一腳，以兩手向后，及掣三五度。

又跪坐，以兩手據(jù)地，回頭用力作虎視各三五度。能去脾家積聚風邪毒瓦斯，又能消食。

秋三月，此謂容平。早臥早起，收斂神氣。禁吐、禁汗。肺旺肝衰，減辛增酸。肺藏魄，性義，屬金，味辛。形如懸磬，名為華蓋。六葉兩耳，總計八葉，著于內(nèi)者為膚，見于外者為皮毛。以鼻為戶，以大腸為腑。故食苦多則傷肺。治肺用字導引?？烧詢墒謸?jù)地，縮身曲脊，向上三舉。去肺家風邪積勞。又當反拳槌背上，左右各槌三度。去胸臆間風毒邪氣。為之良久，閉目咽液叩齒而起。

七月，肝心少氣，肺臟獨旺。增咸減辛，助氣補筋，以養(yǎng)脾胃。安靜性情，毋冒極熱。須要爽氣，足與腦宜微涼。

八月，心臟氣微，肺金用事。減苦增辛，助筋補血，以養(yǎng)心肝脾胃。勿食姜，勿沾秋露。

九月，陽氣已衰，陰氣太盛。減苦增甘，補肝益腎助脾胃。勿冒暴風、恣醉飽。

冬三月，此謂閉藏。早臥晚起，暖足涼腦。曝背避寒，勿令汗出。目勿近火，足宜常濯。腎旺心衰，減咸增苦。腎藏志，性智，屬水，味咸。左為腎，右為命門。上對臍，附腰脊。著于內(nèi)者為骨，見于外者為齒，以耳為戶，以膀胱為腑。故食甘多則傷腎。治腎用吹字導引?？烧?，以兩手聳托，左右引脅三五度。又將手反著膝，挽肘，左右同捩身三五度。以足前后踏，左右各數(shù)十度。能去腰腎風邪積聚。

十月，心肺氣弱，腎氣強盛。減辛、苦，以養(yǎng)腎氣。為純陰之月，一歲發(fā)育之功，實胚胎于此，大忌入房。

十一月，腎臟正旺，心肺衰微。增苦減咸，補理肺胃。一陽方生，遠帷幕，省言語。

十二月，土旺，水氣不行。減甘增苦，補心助肺，調(diào)理腎氣。勿冒霜雪，禁疲勞，防汗出。

起居調(diào)攝

平明睡覺，先醒心，后醒眼。兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍。以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍。閉住少頃，忽大掙開。卻除風火。披衣起坐，叩齒集神，次鳴天鼓，根據(jù)呵、呼、、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清。按五行相生循序而行一周，散夜來蘊積邪氣。隨便導引，或進功夫，徐徐櫛沐，飲食調(diào)和。面宜多擦，發(fā)宜多梳，目宜常運，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護，囊宜常裹，言語宜常簡默，皮膚宜常干沐。食飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發(fā)痔，食后曲身而坐，必病中滿。怒后勿食，食后勿怒。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。勿得久勞∶久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣，久視傷神，久聽傷精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣、汗衣，令人生瘡。夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。切忌子后行房，陽方生而頓減之，一度傷于百度。大怒交合，成癰疽；疲勞入房，虛損少子。觸犯陰陽禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。

臨睡時，調(diào)息咽津，叩齒，鳴天鼓。先睡眼，后睡心。側(cè)曲而臥，覺直而伸。晝夜起居，樂在其中矣。

延年六字訣

（此法，以口吐鼻吸、耳不聞聲，乃妙。此行六字工夫，秘要訣也。非此六氣行不到手。本經(jīng)以此導之。若不引經(jīng)，不可知耳。）肝若噓時目瞪睛，肺知氣手雙擎。

心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。

脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。

吹腎氣訣

腎為水病主生門，有病羸氣色昏。

眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。

呵心氣訣

心源煩燥急須呵，此法通神更莫過。

喉內(nèi)口瘡并熱痛，根據(jù)之目下便安和。

噓肝氣訣

肝主龍涂位號心，病來還覺好酸辛。

眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。

肺氣訣

數(shù)多作生涎，胸膈煩滿上焦痰。

若有肺病急須，用之目下自安然。

呼脾氣訣

脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方。

瀉痢腸鳴并吐水，急調(diào)呼字免成殃。

嘻三焦訣

三焦有病急須嘻，古圣留言最上醫(yī)。

若或通行土壅塞，不因此法又何知。

四季卻病歌

春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。

秋定收金肺潤，腎吹惟要坎中安。

三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。

切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

長生一十六字妙訣

一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。右（即上）十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分于在官不妨政事，在俗不妨家務(wù)，在士商不妨本業(yè)，只于二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之?？谥邢软毸越蛉宕?，舌攪上下。仍以舌抵上，滿口津生，連津咽下，然有聲。隨于鼻中吸清氣一口，以意會及心目，驀地直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起，使歸臍，連及夾脊、雙關(guān)、腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸謂之一息。無既上升，隨又似前，然有聲咽下。鼻吸清氣，送至丹田稍存一存。又自下部，如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九、或十二、或二十四口。要行即行，要止即止，只要不忘作為正事，不使間斷，方為精進。如有瘋疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體不變，百疾不作。自然不饑不渴，安健勝常。

行之一年，永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱疽瘡毒等疾，耳目聰明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸于元海。把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。

慎修內(nèi)法

赤松子者，神農(nóng)時雨師也。能隨風上下，至高辛氏時猶存。

常以朝起，布席東向。先以兩手叉頭上，挽頭至地，五吸五息。止脹氣。

次以臥，右手掩腦，左肘肘地極。復(fù)以左手掩腦，右肘肘地極。五息止。引筋骨。

次以兩手據(jù)右膝，上至腰，睡極起頭，五息止，引腰。

次以左手據(jù)腰、左膝，右手極上引。復(fù)以右手據(jù)腰、右膝，左手極上引。皆五息止。引心腹。

次以左手據(jù)腰，右手極上引。復(fù)以右手據(jù)腰，左手極上引。五息止。引腹中。

次以叉手胸脅前，左右搖頭不息，自極止。引面目。邪氣不復(fù)得入。

次以兩手叉腰下，左右自搖，自極止。通血脈。

次以兩手相叉，極左右，引肩中。

次以兩手相叉，反于頭上，左右自調(diào)。引肺肝中。

次以兩手叉胸前，左右極。引除皮膚中煩氣。

次以兩手叉左右，舉肩，引皮膚；立右右，搖兩脛。引除香港腳。

右（即上）赤松子導引法，除百病，延年益壽。此自當日月習行之，久久有益。

寧先生者，黃帝時人，為陶正。能積火自燒而隨煙上下，衣常不灼。

常以子后午前，解發(fā)東向，握固不息，一通。舉手左右導引，手掩兩耳，令發(fā)黑不白。臥引為三，以手指掐項邊脈三通，令人目明。東向坐不息，再通。以兩手中指點口中，唾之二七，相摩拭目，令人目明。東向坐不息，三通，以手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。東向坐四通，啄齒無通數(shù)，伏前側(cè)臥不息，六通，愈耳聾目眩。還臥不息，七通，愈胸中痛咳。抱兩膝，自企于地不息，八通，愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。去枕握固不息，自企于地不息，九通，東首，令人氣上下通。鼻微納氣，愈羸不能從陰陽法。大陰，勿行之。

蛤蟆行氣法

正坐，自動搖兩臂不息，十二通，愈勞大佳。左右側(cè)臥不息，十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。有不消氣排之，日初出、日中、日入，此三時向日正立不息，九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。

入火垂兩臂不息即不傷火法

向南方蹲踞，以兩手從屈膝中入，掌足五命令內(nèi)曲，利腰尻髖、治淋遺溺愈?；峤粌赡_，手內(nèi)并腳中，又叉兩手極引之，愈寤寐、精氣不泄。兩手交叉頤下，自極，利肺氣、治暴氣咳。舉兩腳、夾兩頰邊，兩手據(jù)地，服療宿壅。舉右手、展左手，坐右腳上，掩左腳，愈尻髖痛。舉手交頸上，相握自極，治脅下痛。舒左手，右手在下，握左手拇指自極，舒右手，左手在下，握右手拇指自極，皆治骨節(jié)酸疼。掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀為之即愈。豎足五指，愈腰脊痛，不能反顧視者。以右手從頭上來下。又挽下手，愈頸不能反顧視。坐地，掩左手，以右手指肩挽之，愈傾側(cè)腰膝及小便不通。東向坐，向日，左手揖月，舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難。牽右手反折，各左右自極，張弓，兼補五臟不足。氣則至，抱兩膝，著胸自極，此常令丹田氣還補腦。坐地，直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地，調(diào)脊諸椎，利發(fā)根、令長美。坐地，交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久寒不能自溫。

耳不聞勿正倍聲，不息，行氣從頭至足心，愈疽痂、大風，偏枯諸痹，極力右振兩臂不息，九通，愈臂痛勞倦、風氣不隨。

龜鱉行氣法

以衣覆口鼻，不息，九通，正臥，鼻微出納氣，愈鼻塞不通。東向坐，仰頭不息，五通，以舌撩口中沫滿二七，愈口干舌苦。

雁行氣法

低頭倚壁，不息，十二通，以意排留飲宿食，從下部出，自愈。

龍行氣法

低頭下視，不息，十二通，愈風疥、惡瘡、熱不能入咽。可候病者，以向陽明以達。臥，以手摩腹至足，以手持引足低臂十二，不息，十二通，愈腳足虛痹、不任行、腰脊痛。以兩手著項相叉，治毒不愈，腹中大氣即吐之。月初出、月中、月入時，向月正立不息，八通，仰頭吸月光精八咽之，令陰氣長。婦人吸之，陰精益盛，子道通。

入水舉兩手臂不息不沒法

向北方箕踞，以手挽足五指，愈伏兔痿、尻筋急?；嵋詢墒謴那_入，據(jù)地，曲腳加其手，舉尻，其可用行氣，愈淋瀝、乳痛。舉腳交叉項，以兩手據(jù)地，舉尻持任息極，交腳項上，愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟，快神氣。蹲踞，以兩手舉足，蹲極橫，治氣沖、腫痛、寒疾入上下、致腎氣。蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極，則五臟氣總至，治耳不聞、目不明。久為之，則令人發(fā)白復(fù)黑。正偃臥、卷兩手即握不息，順腳跟據(jù)床，治陰結(jié)、筋脈麻痿累。以兩手還踞、著腋下，治胸中滿弦、手枯。反兩手據(jù)膝上，仰頭象鱉，取氣致大黃元氣至丹田，令腰脊不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息。

即氣上行，致泥丸腦中，令陰陽從數(shù)，至不倦。以左手急捉發(fā)，右手還項中，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明，皆利陰陽之道也。正坐，以兩手交背后，名曰帶縛，愈不能大便，利腹，愈虛羸。坐地，以兩手交叉其下，愈陰滿。以兩手捉繩，轆轤倒懸，令腳反在其上見，愈頭眩風癲。以兩手牽，反著背上，挽繩自懸，愈中不專精、食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔及有腫。坐地直舒兩腳，以兩手叉挽兩足自極，愈腸不能受食、吐逆。

寧先生曰∶夫欲導引行氣以除百病，令年不老者，常心念有一還丹以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽。所以導引者，令人支體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習，履行動作言語之間，晝夜行之，則骨節(jié)堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固HT不隨，耳聾不聞，頭癲疾，咳逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在行氣導引，以意排除去之。行氣者則可補于里，導引者則可治于四肢，自然之道。但能勤行，與天地相保。

彭祖谷仙臥引法

彭祖者，殷大夫，歷夏至商，號年七百，常食桂得道。

居常解衣被發(fā)臥，伸腰，填小腹，五息止，引腎，去消渴、利陰陽。又云∶伸左腳，屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引脾，去腹寒熱、胸臆邪脹。挽兩足指，五息止，引腹中，去疝瘕，利九竅。仰兩足指，五息止，引腰，去脊痹偏枯，令人耳聞聲。兩足內(nèi)相向，五息止，引心肺，去咳逆上氣。踵內(nèi)相向，五息止，短股，除五絡(luò)之氣，利腸胃，去邪氣。掩左脛，屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引心肺，去風虛，令人明目。張脛兩足指，號五息止，令人不轉(zhuǎn)筋。兩手牽膝，置心上，五息止，愈腰痛。外轉(zhuǎn)兩足，十通，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足，十通，五息止，復(fù)諸勞。

右（即上）彭祖谷仙臥引除百病延年益壽要術(shù)，凡十節(jié)，五十息，五五二百五十息。欲導引，常夜半至雞鳴平旦為之，禁飽食沐浴。

王子喬八神導引法（延年益壽除百?。?/span>

法曰∶枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣被發(fā)，正偃臥，勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其藏所，竟而復(fù)始，欲休先極之而止，勿強長息，久息乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹鳴氣，有外聲，足則得成功。成功之士，何疾而已。喉嚨如白銀環(huán)一十二重，系膺，下去得肺，其色白澤，前兩葉高，后兩葉卑。心系其下，上大下銳，率率赤如蓮華未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青如鳧翁頭也。六葉抱胃，前兩葉高，后四葉卑。膽系其下，如綠綈囊，脾在中央，亦抱正黃，如金鑠鑠然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡(luò)之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名神舍。神舍修則百脈調(diào)，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九洲也（一云九土，小腸者，長二丈四尺）。

諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第，七息止。徐徐往來，度二百步所，卻坐，小咽氣五六，不瘥，復(fù)如法引，以愈為效。諸有所苦，正偃臥，被發(fā)，如法，徐以口納氣填腹，自極，息欲絕，徐以鼻出氣數(shù)十所。虛者補之，實者瀉之，閉口溫氣，咽之三十所，腹中轉(zhuǎn)鳴乃止。往來三百步，不愈，復(fù)為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。

閉氣治諸病法

欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹中寒熱諸不快，若中寒身熱，皆閉氣張腹。欲息者，徐以鼻息，已，復(fù)為，至愈乃止。

一、平坐生腰腳，兩臂覆手據(jù)地，口徐納氣，以鼻吐之，除胸中、肺中痛，咽氣令溫，閉目也。

二、端坐生腰，以鼻納氣閉之，自前后扭頭各三十，除頭虛空耗，轉(zhuǎn)地閉目搖之。

三、端坐生腰，以左脅側(cè)臥，以口納氣，以鼻吐之，除積聚、心下不快。

四、端坐生腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦、淚苦出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒、頭寒、頭痛恍恍。皆當以汗出為度。

五、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之，除里急。飽食后小咽，咽氣數(shù)十令溫，寒者使人干嘔腹痛，以口納氣七十所，大填腹。

六、右脅側(cè)臥，以鼻納氣，以口小咽氣數(shù)十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之，除脅皮膚痛，七息止。

七、端坐生腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣，閉之，自極七息，中痛息。名曰蜀王臺，除脅下積聚。

八、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣四四所，復(fù)以鼻出之，極，令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱、背痛。

九、端坐生腰，舉左手，仰其掌，卻右手，除兩臂背痛、結(jié)氣也。

十、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，即氣皆通暢。行之十年，老有少容。

十一、端坐生腰左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。

十二、若腹中滿，食飲苦飽，坐生腰，以口納氣數(shù)十，以便為故，不便復(fù)為之。有寒氣、腹中不安，亦行之。

十三、端坐，使兩手如張弓滿射?？芍嗡闹珶?、背急。每日或時為之。

十四、端坐生腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。

十五、端坐生腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血、結(jié)氣。

十六、兩手卻據(jù)，仰頭，自以口納氣，因而咽之，數(shù)十。除熱、身中傷、死肌。

十七、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。

十八、偃臥屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對，手翻兩足，生腰，以口納氣填腹，自極七息。除痹疼、熱痛、兩腳不隨。

十九、覺身體昏沉不通暢，即導引。兩手抱頭宛轉(zhuǎn)上下，名為開脅。

二十、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、腦中痛、瘀痹。

二十一、踞，伸左足，兩手抱右膝，生腰以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、腦中疼，一本除風、目晦、耳聾。

二十二、正偃臥，直兩足，兩手捻胞，所在令赤，如油囊裹丹。除陰下濕、小便難頹、小腹重不便。腹中熱，但口納氣，鼻出之數(shù)十，不須小咽氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。

二十三、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹、背痛。

二十四、覆臥，旁視兩踵，生腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛、轉(zhuǎn)筋、腳酸疼。

二十五、偃臥，展兩手，外踵指相向，以鼻納氣，自極七息，除兩膝寒、脛骨疼。

二十六、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，以鼻納氣，自極七息。除死肌不仰、足脛寒。

二十七、偃臥，展兩手兩腳，左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食、苦嘔。

二十八、踞，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭，除痹、嘔也。

二十九、偃臥，展兩手兩腳，仰足指，以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。

三十、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息，除厥逆疾。人腳錯踵，不拘拇指，根據(jù)文用之。

三十一、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。

三十二、病在左，端坐生腰，左視目，以口徐納氣而咽之，數(shù)十所，閉目，目上入。

三十三、病在心下若積聚。端坐生腰，仰向日，仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十所而止，開目。

三十四、病在右，端坐生腰，右視目，以口徐納氣而咽之數(shù)十所，開目。

王喬導引圖（一在彭祖中）

  七日，伸左腳，屈右膝，內(nèi)厭之，五息止。引脾氣，去心腹寒熱、胸臆邪脹。

彭祖導引圖

導引服。解發(fā)東向，握固不息，一通。舉手左右導引，以手掩兩耳，以指掐兩脈邊五通。

令人目明，發(fā)黑不白，治頭風。

淘氣訣

訣曰∶凡人五臟，亦各有氣。夜臥閉息，覺后欲服氣者，先則淘轉(zhuǎn)，令宿食故氣得出，然后調(diào)服。其法閉目握固，仰倚兩拳于乳間，兩膝舉背及尻。內(nèi)閉氣，鼓氣海中氣，便自內(nèi)出，斡而轉(zhuǎn)之，呵而出之，一九或二九止。是淘氣，畢則調(diào)之。導引服，東向坐，不息四通，啄齒二七，愈齲齒痛，或曰治蚶不齲。

咽氣訣

夫人皆稟天地元氣而活之，每咽吐納則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)。自氣海中隨吐而上，直至喉中。但喉吐極際，則輟口連鼓而咽之，郁然有聲。然后左邊而下至，經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎，聞之分明也。

女人則從右邊而下，如此則內(nèi)氣相固，皎然別也。以意送之，手摩之令速入氣海。氣海在臍下三寸是也，亦謂下丹田。初服氣人上焦未通，以此摩而助之，務(wù)令速下。若氣已流通，不摩而自下，一閉口而連咽，止二咽，號云行。一濕咽，取口中津液相和咽之，謂之雨施。服氣入內(nèi)，氣未流行，每一咽則施之。不可遽行至連咽也。三年行之，乃以功成也。

導引服，正住倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疽痂、大風、偏枯諸痹。或曰，行氣從足起，令上氣至頭，止。

導引服氣，先偃臥，閉口鼓腮腹，令氣滿口咽，咽時作意蹙向后，日夕為之妙也。

導引服，踞地壁角中，兩手抱膝，低頭不息，九通。愈頸、腰、腳痛，一曰治勞，他同。

導引服，左右伸兩臂，不息，九通。愈臂痛、勞風、氣不隨、塞閉。

導引服，正坐，仰天呼出酒食醉飽之氣，即饑醒。宜夏月行之，令人溫涼不躁。

導引服，正坐，張鼻服氣，排至臍下，小口微排不息。以除結(jié)。宜夏月，喜熱。

導引服，小低頭微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人輕身，益精神，配氣不得入。或?qū)бa行氣，皆低頭抱踞，以繩自縛，低頭不息十通，消食輕身。

導引，常以兩手如拓千斤之右，左右互相為之，終身無疾。

導引，兩手據(jù)地，縮身曲脊，向上三舉之。此勢每日為之，補益延年。當為之時，勿當風，仍須閉氣。每一服了，吐氣莫令耳聞。若勞倦，以吐之，臟中病若冷，則吹氣；若熱，呼氣出之矣。

導引服，蛇行閉氣，偃臥正直，復(fù)起踞，隨王相所在，向之不息。少食通暢，服氣為糧，以唾為漿，春出冬藏。華池玉漿甜如飴，子勉行之勿生疑。一本春生夏養(yǎng)，冬合內(nèi)藏，閉目前光，他同。

導引思氣者，呵屬心，心主舌?？诟蓾?，氣不通及諸邪氣，呵以治之。如大熱大開口，小熱小開口。亦須作意量宜，治之過度則必損。

導引思氣者，呼屬脾，脾主中宮土。如氣微熱，腹肚脹滿，氣悶不泄，以呼治之。

導引思氣者，噓屬肝，肝主目。目溫赤，噓以治之。

導引思氣者，吹屬腎，腎主耳。腰膝冷，陽道衰，吹以治之。

導引思氣者，屬肺，肺主鼻。有寒熱不合，以治之。呵、、呼、噓、吹、嘻，是五臟各主一氣，及勞極，根據(jù)理之，立瘥。

導引之法，臥床，當令高，無令地氣上沖，鬼氣有干。

導引之法，無令躁暴者，一身之賊。

導引之法，無令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，減損年命。

導引服，思司命兩人更回左右，旋思常見。

導引服，思神光黃且明月在己邊，晝夜常見。

導引服，思五臟形氣色串，周流身匝。

導引服，思五臟色神在所處，自此以下，人形皆五。

導引服，思五臟化為龍魚。

導引服，思精臍中腎氣正赤白，從背上頭下迎身，名曰還精。

導引服，思心為火如斗，辟惡氣。

導引服，思飛分身飛行，常念有人若在己前后，久可得與語，南北在所問。

（上抄集寧先生導引圖異同事，道林導引要旨。）低頭以兩手抱兩足，不息十二通，主消谷，令人身輕，益精氣，諸邪惡、百病不得入。

踞坐，合兩膝，張兩足，不息五通。治鼻口熱瘡及五痔。

累膝坐，以兩手據(jù)兩膝，上伸腰極，起頭引之，不息三通，治膚。

交趺坐，叉兩手著頭上，挽頭結(jié)下著地，不息五通。令人氣力自益。

長跪坐，曲手以抱兩乳下，左右膝搖不息，令人延年益壽，住年不老，以兩手抱兩膝著胸前，不息三通，治腰痛、腎疝及背膂中疼痛。大箕坐，以兩手捉兩足五指，自極，低頭至地，不息十二通。

治頸項腰背痛，又令人耳目聰明。

交趺坐，以兩手交叉著頭下，自極，不息六通。治腰痛、不能反顧。仰頭，以手摩腹，以手持足距塵，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸兩腳，以兩手指著足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈兩腳坐臥住足五指，治腰背痛。臥以手摩腹至足，以手持引之，不息十二通，治腳痹濕及腰背痛。左手急引發(fā)，右手急掐項中，利陰陽之勢。

正坐，以兩手交背后，治虛羸大小便。

以一手攀上懸繩，一手自持腳，治痔及腫。

伏蹲踞，以兩手抱兩膝，低頭不息，九通，治頸痛、勞極、腰痛、百節(jié)蹉錯。

正坐，仰天呼出飲食醉飽之氣，立消也。夏天為之，令人自然涼不熱。

以兩手大指捻鼻孔，不息，令人陰陽不倦。外轉(zhuǎn)兩足十過，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足十過，補虛損益氣。

赤松子坐引之道，能常為之，令人耳目聰明，延年益壽，百病不生。其先長跪，兩手向前各分開，以指外向。

次復(fù)長跪，兩手夾叉腰左右。

次復(fù)長跪，以右手反腰，左手高頭而止。

次復(fù)長跪，右手伸后去，左手叉腰前。

次復(fù)緩形長跪，左右手更伸向前，更屈，從后叉腰。

次復(fù)長跪，高舉兩手。

二六功課

撒開兩手，魚躍鳶飛。打破桶底，中流自在。此是轉(zhuǎn)身向上一路，還從法外護持。所以饑食困眠，假借四大。行住坐臥，不離色身。但令二六時中，隨方作課，使生氣流行，身無奇病。只此著衣吃飯，家風便是空、假，中觀正局。

辰

夙興，整衣襟，坐明窗中，調(diào)息受天氣，進白湯一甌，勿飲茶，櫛發(fā)百余遍，使疏風、清火、明目、去腦中熱。盥漱畢，早餐宜粥，宜淡素。飽，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天氣者，亥子以來真氣也。靜而清，喧而濁，故天氣至巳午而微矣。

巳

讀書，或《楞嚴》，或《南華》，或《易》一卦，循序勿泛濫。勿妄想，勿聚談，了大義，知止，勿積疑。倦即閉目，咽津數(shù)十口。見賓客，寡言以養(yǎng)氣。

午

坐香一線，畢經(jīng)行使，神氣安頓。始飯，用素湯。當饑而食，未飽先止。茶滌口膩，漱去乃飲。

多行步，少坐，勿傴，胸中悶則默呵氣二三口。凡飲食之節(jié)，減滿受虛，故當饑，節(jié)其滿；未飽，留其虛。

未

獵史，看古人大局。窮事理，流覽時務(wù)。事來須應(yīng)遇，物來須識破。勿晝臥，無事無物，不妨事物之來。涉獵流覽，都是妙門生趣，讀書人日用不知。

申

朗誦古人得意文一二篇，引滿數(shù)酌，勿多飲令昏志?；蛞髅嗽姅?shù)首，弄筆仿古帖，倦即止。

吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入圣時也。

酉

坐香一線，動靜如意。晚餐宜早，課兒子一日程，如法即止。小飲，勿沉醉陶然。熱水濯足，降火除濕。暮漱，滌一日飲食之毒。

戌

燈夜默坐，勿多思，勿多閱。多思傷心，多閱傷目。坐勿過二更，須安睡以培元氣。臥必側(cè)身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是觀法。

亥子

亥末子初，嬰始孩也。一身元氣，于焉發(fā)陳。當其機候，起坐擁衾。虛心靜寧，無為而行。約香一線，固其命門。精神日余，元氣大盈。醒而行之，難老而長存也。

丑寅

丑寅間，精氣發(fā)生時也。勿酣睡，靜守，令精住其宅?；蜣D(zhuǎn)側(cè)，臥如弓，氣亦周流不漏泄，如句萌不折，迎生氣也。

卯

醒見晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉(zhuǎn)動兩肩。調(diào)其筋骨，以和陰陽。振衣下榻，俾勿濫觴。

夜半子

夜半子，少陽之氣生于陰，分紓伸轉(zhuǎn)掣。

《混元經(jīng)》∶戌、亥、子三時，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯于百節(jié)。養(yǎng)生家睡不厭縮，覺不厭伸，轉(zhuǎn)、掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流。

鼓腹淘氣

《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然后始可調(diào)而服之。服氣人睡覺口干舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數(shù)十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。

取氣太沖

踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。

太沖二穴在大指本節(jié)后二寸，骨罅間陷者是。

挽如引弓

左挽如引弓狀，右挽亦如之。

《大洞真經(jīng)·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項后。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三?！度A倫別傳》云∶人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此?！对ń?jīng)》云∶元氣難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。

故修生之士以導引為先。

氣息平定內(nèi)視神宮

眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。

各有神人，故曰神宮。

中風門

一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。

一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無有掛礙。

一法∶以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達涌泉是也。

一法∶正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風、偏枯。

一法∶一足蹋地，足不動，一足向側(cè)相轉(zhuǎn)身欹勢，并手盡，急回，左右迭二七。去脊風冷、偏枯、不通潤。

一法∶手前后遞，互拓極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至涌泉、倉門，卻努一時，取勢散氣放縱身，氣平，頭動，膊前后欹側(cè)，柔轉(zhuǎn)二七。去膊并血冷、筋急，漸漸如消。

一法∶兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。

一法∶兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。

一法∶踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、拜起、脛中疼痹。

一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物勢，一手向下如捺物勢。上下來去，換易四七。

去膊并內(nèi)血冷、內(nèi)風、兩膊、兩腋、筋脈攣急。

一法∶踞，伸左腳，兩手抱右膝，生腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起、脛中疼。

一法∶偃臥，合兩膝，布兩足，生腰，口納氣，振腹，七息。除伏勢疼痛、兩脛不隨。

一法∶治四肢疼悶及不隨、腹內(nèi)積氣。床席必須平穩(wěn)，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸。握固者，以兩手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，兩腳豎指，相去五寸。安心定意，調(diào)和氣息，莫思余事，專意念氣。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齒，然后咽唾，徐徐以口吐氣、鼻引氣，入喉須微微緩作，不可卒急強作。待好調(diào)和引氣，勿令自聞出入之聲。每引氣，心念送之，從腳趾頭使氣出。引氣五息、六息，一出之為一息。一息數(shù)至十息，漸漸增益，得至一百息、二百息，病即除愈。不用食生菜及魚、肥肉，大飽食后、喜怒憂恚，悉不得輒行氣，唯須向曉清靜時行氣，大佳，能愈萬病。

一法∶展兩足，上。除不仁、脛寒之疾也。

風痹門

一法∶以右踵拘左足拇趾，除風痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。兩手更引足趺置膝上，除體痹。

一法∶偃臥，合兩膝頭，翻兩足，生腰坐，口納氣脹腹，自極七息。除痹痛、熱痛、兩脛不隨。

一法∶踞坐，生腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息。布兩膝頭，除痹、嘔，引兩手。

一法∶偃臥，端展兩手足，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。

一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈大風、偏枯諸痹。

一法∶左右手夾據(jù)地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九竅。

一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。久行，眼耳諸根無有掛礙。

一法∶踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起、脛中疼痛痹。

一法∶左右拱兩臂不息，九通。治臂足痛、勞倦，風痹、不隨。

一法∶凡人常覺脊倔強而悶，仰面努膊，并向上，頭左右兩向之，左右三七一住。待血行氣動定，然始更用。初緩后急，不得先急后緩。若無病患，常欲得旦起、午時、日沒三辰，如用辰別二七。除寒熱病，兩膝、脊、腰、頸、項痛，風痹。

一法∶以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛，口內(nèi)生瘡、牙齒風、頭眩盡除。

心腹痛門

一法∶偃臥，展兩脛、兩手，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。

一法∶偃臥，口納氣，鼻出之，除里急飽；咽氣數(shù)十，令溫中寒。干吐嘔、腹痛∶口納氣七十所，大振腹，咽氣數(shù)，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。

一法∶偃臥，仰兩足、兩手，鼻納氣七息。除腹中弦急切痛。

霍亂門

一法∶轉(zhuǎn)筋不住，男子以手挽其陰，女子以手牽乳近兩邊。

一法∶偃臥，展兩脛兩手，外踵者相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼，轉(zhuǎn)筋。

一法∶覆臥，旁視，立兩踵，生腰，鼻納氣。去轉(zhuǎn)筋。

嘔吐門

一法∶正坐，兩手向后捉腕，反拓席，盡勢，使腹弦弦，上下七，左右換手亦然。除腹肚冷氣、宿氣積、胃口冷、食飲進退吐逆。

一法∶偃臥，展兩脛兩手，左蹺兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除腰中病、食苦嘔。

一法∶坐，直舒兩腳，以兩手挽兩足，自極十二通。愈腸胃不能受食、吐逆。以兩手直叉兩腳底，兩腳痛舒，以頭枕膝上，自極十二通，愈腸胃不能受食、吐逆。

玉溪子丹房語錄

心凝曰神，凝神歸氣以煉丹。情復(fù)乎性，復(fù)性歸根以養(yǎng)命。還丹之本，鉛汞而已。元精為命之根，寶元精而真鉛自生。元神乃性之宗，嗇元精而真汞自產(chǎn)。是知固精以養(yǎng)氣，固氣以養(yǎng)神。鉛汞有時而相投，駐息綿綿而成火候。真氣無刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真鉛走而真汞枯，元神散而元精竭。欲求返還，不亦難乎？非遇志人，勿輕傳授。保而重之，秘之。

口訣

外陰陽往來，則外藥也。內(nèi)坎離輻輳，則內(nèi)藥也。外有作用，內(nèi)則自然。精、氣、神之用有二，其體則一。以外藥言之，交合之精，先要不漏；呼吸之氣，更要細細，至于無息。思慮之神，貴在乎安靜。以內(nèi)藥言之，煉精，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交合之精自不泄矣。煉氣，煉元氣，補離中之元陰也。元氣住則呼吸之氣自不出入。煉神，煉元神也?？搽x合，體成干也。元神凝則思慮之神泰定。其上更有煉虛一者，非易輕言，貴在默會，心通可也。勉旃勉旃。

玉溪子宜春心訣

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)千家。率皆旁門小法，無非曲徑。仆閱歷《參同》，僅三十載，作規(guī)中圖十二字訣，用傳學道。君子以正心誠意為中心柱子，處中以制外。以熙和、中和、斂靜、斂肅八字為輔，調(diào)御四時，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事。默符造化，順軌陰陽。外法五行，內(nèi)理五臟，以為日月循環(huán)無端。不施為，不存想，晏然大定，以總元機。但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，慳視聽。養(yǎng)天和于四威儀、四聰，合自然之妙，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火，養(yǎng)圣胎。未立鄞鄂者，以是益元氣，養(yǎng)精神。為立鄞鄂之漸至于虛耗損失，疾病交攻，則以是驅(qū)疾固元為補益、延年養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡易法門矣。宋咸淳己巳歲下元節(jié)，宜春玉溪子李公明序。

規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，如大圓鏡之一我。但正心誠意為主，為中心柱子。當萬慮具泯之時，真人出現(xiàn)，如魚躍深淵，游泳自樂而不離方寸是也。喜怒哀樂未發(fā)，當此時，可以居規(guī)中，游泳而潛。

御四時以正造化，四威儀中，不可失節(jié)焉。物來則應(yīng)，應(yīng)過復(fù)歸于中，絕不可動著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用其妙也。六陰歸坤，萬物；元復(fù)赴建，始萌長。

子絕父體。一陽潛動處，萬物未生時，從這里起，便是作用處。當斯時也，跏趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。

則一氣從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，非子玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，日益月強，始之去，次之返嬰，積而為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云∶元氣補元氣，豈是凡砂石，此補益之上法也。朝屯者，君子經(jīng)論之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。夫子時始生之氣在腎，是不召而自來，宜保而養(yǎng)之。調(diào)息無令耳聞，但聽有悠悠綿綿，合乎自然，則與天地橐龠相應(yīng)。久之，則腎氣合心氣，二氣之交感，以降甘露而產(chǎn)玄珠焉。暮蒙者，以養(yǎng)正圣功也。使不失赤子之初心，義之端也。午時其始生之氣在心，是亦不召而自來，無思無慮，冥心內(nèi)照以合之。靜坐而照，久而則心合腎氣而成既濟之功焉。人居三才之一，一身之造化，與天地等耳。故日月常行，天地之氣相應(yīng)，真一之精相符。人之元氣，八百一十丈，與二氣橐龠相合。所以元氣大運隨天，小運隨日也。但人生不能體天地造化之大，以至作喪傷敗，精神迷亂，自與之違，天地豈違者哉。知道之士，若能順理握機，則可以符化工而為修丹內(nèi)煉長生久視之道也。舍人之外總皆稟混淆，而在元氣中均為化物耳，又安能馭之氣也。《參同契》云∶春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午從戌亥。又云∶賞罰應(yīng)春秋，昏明應(yīng)寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。

中黃內(nèi)旨

玉真先生云∶無極中黃大道，本是口傳心授，不立文本，吾今慈憫初生之士，一時聞之，不能記憶。故設(shè)為此善巧方便，令彼入耳注心，眼觀神領(lǐng)。傳度既畢，實時焚之，勿令泛之。內(nèi)旨曰∶夫天有九宮，地有九州，人有九竅。天有中黃為太陽，地有中黃為太陰，人有中黃為丹扃，俱名為中黃。八極中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭、即玄牝、即先天一氣，即玄關(guān)一竅、即至善之所、即黃極之道、即允執(zhí)厥中。

在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信。藥物、三氣、五神、火候、乎吸，盡在是矣。行住坐臥皆當注念，不可須臾離也。不廢人事，但當正心處物。常應(yīng)常靜。吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。

又言∶三十輻共一轂。輻者脅肋，轂者中扃也。又言∶天地之間，其猶橐龠乎。乃呼吸之謂也。呼則腎氣升，得土則止。吸則心液降，逢土則息。即此謂水火鍛煉而成大丹。若能存守，則法無不靈。吾常謂若要道法靈，須是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之謂也。天地相去八萬四升里，人之心腎，即一身之天地，相去八寸四分，以中指節(jié)文為則，自臍上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也。故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命，所謂至圣之道，秘之秘之。

三茅真君云∶精養(yǎng)于氣，氣會于神。精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子。子母持守，長生不死。洞真先生云∶謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙緣?；蛸Y談笑，漏泄于人。有不測之禍，蔓延之災(zāi)。受授之后，勤而行之。

玉溪真人云∶儒家堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顏、曾、思、孟，歷代道統(tǒng)相傳，即此道也。升少慕清虛，留心至道。萬法千門，無不師訪。因游衡岳，方遇至人，密受紫陽仙翁丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時，取天地之正氣，奪造化之奇功。納歸中宮，交感成丹。非止延年，可以住世，所謂我命在我不由天。升自得之后，體力不衰，發(fā)鬢不白，日行百里，舉動輕便。神異證驗，不可具述。

其間水火既濟，又為坎離交會之法。久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病。壽夭若遇，此訣使之。五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。順行則凡，逆行則圣。玄之又玄，今悉于后。訣曰∶一升便提，氣氣歸臍；一降便咽，水火相見。此十六字，簡而易行，不拘時候?；蛟诠俑环琳?；雖處富貴，不妨行用。所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但于日中少暇，或盤膝，或垂足、正坐，皆無所拘，取鼻中出入息為候。

入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍間，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣盡藏于茲。出息謂之呼，即便放身自在，一咽然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數(shù)。要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸減，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環(huán)，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持，隨鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州李道人，授楊和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫氣峰下，親受李先生秘訣。先生山東人也，一百五歲，發(fā)須不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗。不敢自秘，謹以傳好道之士。

四段錦

一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。青霞翁《丹經(jīng)直指》∶仆自幼學道，弱冠棄家，遍歷江湖，求師問友。得先師張悟真以來，諸前烈丹經(jīng)、詩詞、傳記，熟讀精思，尋友求義。又嘗遍參道友術(shù)士，訪名山洞天，禱求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。后遇率然居士于朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學、所求、所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一但頓悟，切恐湮沒無傳；且念后之學人，未必如此肯心留意。因錄數(shù)語，以貽后人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師，而在其中矣。夫男子四大，一身皆陰。惟先天一氣真陽，此氣非吹、噓、呼、吸之氣，亦無形影氣象可見。

故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中，先受此氣，然后生二腎，便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九竅四肢而后人象俱足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師玄牝歌言之詳，世間人莫能悟之。今人宰牲殺豬，但見兩腎中間、腰脊去處有一空，膜中有此，呼吸膨動，直至肉冷方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內(nèi)含五采，受氣如湯。人一死則如牲畜，氣血一散而氣餒矣。只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝、心、脾、肺、膽、腎、腸、精、津液、涕唾、氣血為非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大陰，左足太陽。而足為涌泉，發(fā)水火二氣，自雙足入尾閭，上合于二腎。左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相囊龠。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣，貫通玄牝之間，由此發(fā)黃赤二道。上夾脊雙開，貫二十四椎，中通心腹入膏肓之下，會于風府，上朝泥丸。

由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復(fù)流入于本府。日夜循環(huán)，周流不息。皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然默默運用之理，卻乃妄行屈伸、呵咽、摩擦、引導、存思、注視，妄想妄作，反致成疾。如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養(yǎng)的做得成，無涵養(yǎng)的做不成。其流行出入，自有定數(shù)。

如海中潮候，弦朔必應(yīng)天上，斗柄子午自移。又若女子月經(jīng)，因時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水?；鸺茨疽?，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有己，坎中有戊。以戊己二土合為圭字。

又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。為金木無間，水火同鄉(xiāng)。其實金木水火只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟無氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉(zhuǎn)，不假人力。

凡言轆轤、三車、黃河、曹溪，取象如此，非以人力強為也。此氣常以子時而至，為陽火。午時而至，為陰水。以卯時而至，為木液。酉時而至，為金精。卯中有甲，酉中有庚。故須采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故運中土。自非洞曉乾坤升降、陰陽盛衰、藥材老嫩、水火潛亢之理，不足以語此。然先師言之甚詳，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆緣終于虛無，無則不知下手功夫，是以胎息不成而歸于頑空。忽于自然，溺于妄想強作，是以心神枉費而返致疾。夫虛無者，言其不可見聞。

自然者，言其不可以迎取。今之采取火候等逐節(jié)工夫，深淺之言，句句分明，節(jié)節(jié)謹切。謹守奉行，無不應(yīng)驗。凡未入室以前，且理會，得安鼎采藥。每日夜，且習打坐，坐一定然，則骨節(jié)關(guān)開，脈通自膀胱至夾脊，便如車輪運動。先天一氣，自然由三關(guān)朝泥丸，下重樓，入絳宮。然其來有時而采亦有時，須得甲庚金木旺相之時，默默端坐，不須用摩動。須臾覺頂中火熱，喉中甘露垂垂滴而下，便以目內(nèi)視，一意以內(nèi)送納之絳宮玄牝而止。凡一日之間，以甲應(yīng)上弦，庚應(yīng)下弦。自子至卯為上弦，得汞半斤；自午至酉為下弦，得鉛半斤。采甲汞庚鉛各半斤，自然定數(shù)。所謂鉛見癸生須急采者，言木汞金鉛以甲庚二時采取也。如此采取之法。然初采之時，不計年月，久久積之，方成鼎爐。夫一身，爐也。絳宮，鼎也。今人以脾中黃庭、頂中泥丸為鼎，皆非也。年月既久，爐鼎方成。然后種藥，藥物一生，且采且煉。

采而積之為藥，煉而成之為火。采之一日有一斤數(shù)，煉之一日有銖之得。采藥之時，須采甲庚旺氣。行火之法則，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不過目，其自然之來.迎之以意，送之以目。

故丹書有黃婆、青女之說。黃婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，謂之黃婆媒合；以目內(nèi)送，謂之青女傳言。人身之氣，隨意而動。意行即行，意止即止。故送入鼎中，隨意即止。不復(fù)下流矣。謂之種藥。藥既入鼎，然后有火候焉。圣人傳藥不傳火，以火與藥同歸殊途，同情異功故爾。子為一陽，至巳為六陽。自子至巳，火得六數(shù)，而六陽成干。當其子至巳，以意迎之，謂之進火，謂之添。午為一陰，至亥為六陰。自午至亥，水得六數(shù)，而六陰成坤。當其午至亥，以意送之，謂之退火，謂之抽。

故子巳為火，午亥為水。言火不言水者，添進為火，抽退為水耳。自然而然，不假人為。丹經(jīng)言河圖洛書之有數(shù)者，言其火候自然，與此生成之數(shù)合也，非必待用力而合此數(shù)也。言朝屯暮蒙，晝夜復(fù)。亦言與卦默合，非必用力而方合此卦爻也。如運用之說，則言此氣營運流灌五臟百脈。如亥子旺腎，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾。自然此氣營運，由旺宮而出。亦不必妄想此時此臟有氣出入流運。然采取造鼎之初，則無禁忌。時至即為，既了即了。至如入藥行火，則須擇日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口，四象相忘，胸中淡然，虛室生白，一有所著便是封固不密，藥物走漏，便非道也。既居室內(nèi)，惟半饑半飽，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。見藥即采，遇火即行。一年之內(nèi)，止除卯酉二月不行水火。以其卯則木旺，酉則金旺，木旺則火旺，金旺則水旺故耳。凡此二月不行水火者，蓋行則返過而傷也。一年十二月內(nèi)，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，過十月又不須行火，則又謂之傷丹，此謂火候。十月胎成，移入泥丸，謂之換鼎。此胎氣既足，如人已生，但須乳哺。故換鼎入泥丸，乳哺之謂。此時不須工夫火候，亦無沐浴，但只常常溫養(yǎng)之。如此三年九載，則天門自開，嬰兒自然出矣，往來無礙而位登仙翁矣。此首尾用工之說，皆出自然，不假人力強為妄想，不過及時以意迎之而已。此是積日累月，造鼎安爐。一年十月，結(jié)胎行火，先師以為一日金丹赫赫紅是也。又謂頃刻可成者，何也？言一時半日之工夫，可奪一年半紀之造化。當其藥生之時，不過頃刻迎逢，謂之頃刻金丹。即非終日終夜，勞神苦思，強為之也。夫藥、爐鼎、火候、沐浴、胎息、嬰兒、運用、抽添、主賓、浮沉、升降、鉛汞、水火、真土、金精、木液，一切言說，皆是假名換姓，其實只為一物。鉤鎖連環(huán)，自可熟論見義。其有用工下手虛無自然之說，先師許多丹經(jīng)詞訣盡矣。參同吻合，一以貫之，不過如此而已。然言之非艱，行之為艱，行之亦非艱，守之為艱。何以守之為艱？大抵旁門小法，具無報應(yīng)。惟金丹一件，便有報應(yīng)。今人采藥，年少者，須半年功夫，守齋戒、沐浴、絕欲、忘念、靜坐，默取采之。候時節(jié)到來，耳目手足輕健，百病具無。自然兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中常有甘露滴滴而來。若能不睡，存神不絕，不過兩月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之驗也。得之者，不可便以為至道，否則狂念一生，遂成顛風。至若三月，行火之余，時刻工夫不差，則九竅光明，頭有金輪，洞視內(nèi)外，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已成形象，不可便縱其運動，出入須加緊護牢收，否則火漏丹散。十月既滿，嬰兒受氣已足，自然如瓜果之熟，脫蒂而去，然后出入往來，可以移身丈尺。

遠則不可遠出，一出便還須收回，否則神一奪而迷途遂至，投胎托化，不復(fù)顧屋廬矣。直須三年九載，日子滿足，骨格老成。如人生十數(shù)載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入，此則飛升變化登真仙位矣。然猶有魔障焉，當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出。凡天下奇奇怪怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之狀，并集于前，直如慧眼神見，又若神明根據(jù)附。此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握。一念凝堅，所謂太玄之一守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附。不為學道無成，及致墜墮，以為神仙有無何渺茫？惜哉！仆平生讀書結(jié)友，參師問道，躬行力踐，所見功驗如此，并以告之未來學者。有志之士得而誦之，尋文求義，參之先師丹經(jīng)遺論，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根據(jù)此修行之，十月胎成。移鼎溫養(yǎng)之后，又參向上一著，方可看悟真下編求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄參禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空，頑空之下，不思工字用工。丹田合一，方是貫通之理，一有走漏，到老無成，終歸輪回惡趣，皆思平日空下工夫。修煉成丹，合一成真，方是貫通，誠實也。再用丹田修煉成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之后，修成深淺，把握定否。如何有報應(yīng)，卻是用功處。一時不可怠忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣。至如飛升、長生久觀一也，尸解二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化、濟物、利人之功，方能及此。若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣，何以言之，神一去而不回，則氣一絕而不蘇。上則奪舍，下則投胎。又下為無著之魂。

仆痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二。故并述為來者之戒。不揆輕泄，冒成此書。后之作者，得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶。非人勿示，非人勿傳。有違此語，先禍其身，后及九祖。墜沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。

大道歌

道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生。術(shù)則易知道難遇，幾人遇了不專行。

所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝與暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎。

金鎖乃玄關(guān)處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調(diào)鼻中之息。規(guī)守中扃，以得定處自然。神息綿綿，不可以一毫別念。待調(diào)息已勻，鼻中自覺無出入息。但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸，息納于玄關(guān)。

忽覺一聲，其關(guān)即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。

金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎爐，中間欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中銀。玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。

微默之后，自覺息定，元氣自在內(nèi)藏呼吸。待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地后，如此，華池水自來。待得滿口，一咽然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關(guān)處然一聲響，似開鎖。

恁時，就閉目回照，顧己內(nèi)境，自靈異景象，不可盡述之耳。

序

夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈冥取理，恍惚求真。撮眾妙之英華，采群經(jīng)之要會。言上直而義正，道入重玄；旨似遠而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絕利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元?；匦_，升沉浩渺。故使下士撫掌，上士勤行?？顺捎谏駳馊?，冀泯于根塵妄照。誠知珠玉兮何重，性命兮何輕。寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝。深可悲哉！此詠玄詩實長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。

蓋上圣所遵所重乎至言也。學人值遇，宜須秘慎，深自惜焉。

榮衛(wèi)氣

二氣相成道始生

夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生。蓋榮衛(wèi)調(diào)和，方生存也。故云二氣相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。

渾融同處一源行

二氣渾融之謂和氣。同處一源，以其生生也。

陰陽感激相須理

稟二氣而兆形質(zhì)，舍二氣而著生成。此皆感激陰陽，資養(yǎng)性命。

不得和柔即戰(zhàn)爭

忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟而患生焉。故經(jīng)云∶陰疑于陽必戰(zhàn)。是知無全陽之男、全陰之女。故天為全陽而負陰露，地屬全陰而抱陽精。蓋天地陰陽相須而化生萬物?！兑住吩啤酶赡欣づ?。故人倫亦全，法天象地矣。

榮氣

榮氣生來不獨分

榮氣者，清陽也。《內(nèi)觀經(jīng)》云∶氣清而駛謂之榮。在人身中，不可獨建，故不獨分也。

清陽虛在賴陰存

陰氣聚而陽托，陽氣存而陰賴。故曰陽賴陰存，以相成也。

從茲始得成胚兆

夫二氣相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有榮氣之始也。

煉取歸元別有門

于二氣中淘煉，歸于本源。純一清凈之氣別，修除滓穢，成全陽而榮與道同真矣。

衛(wèi)氣

衛(wèi)氣元從陽氣來

衛(wèi)者，濁也?！秲?nèi)觀經(jīng)》云∶氣濁而遲謂之衛(wèi)。本因元氣交感，方有形軀；既有形軀，始明衛(wèi)氣。

故衛(wèi)從榮來。

色身兆合處胞胎

形質(zhì)既兆，即稟二氣之所感，處于胞胎也。

暗符天地排宮室

人之一身，暗象天地。故《內(nèi)觀經(jīng)》云∶眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。此之謂也。

自此澄凝細可裁

自此精血澄凝，以成形質(zhì)，細可裁量，以通其用。蓋人之衛(wèi)氣，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形質(zhì)。二者，同榮氣流行而通其生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰而求于逝也。其衛(wèi)氣亦象三才∶一者，澄凝以成形質(zhì)，象地也；二者，榮衛(wèi)合處，曰沖和之氣，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全陽之宮，以象其天也。稟此三氣，以通其生，而道自歸之。是故體三才而履道也。

魂魄

二氣含和即著生

魂者，陽真精也。魄者，陰真精也。二精處乎泥丸宮，以蒂二氣。不相離潰而神明居之，生方著也。

老子曰∶萬物負陰抱陽，以成其道。

始名魂魄應(yīng)真靈

子產(chǎn)曰∶人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發(fā)生，莫非魂魄而應(yīng)真靈。及其生也，萬變千化，有生有死。無超躍三清，漂淪諸趣。得喪之機，實在此矣。

在天日月全通象

日月者，天地魂魄也。故魂者為日，主晝天真精也；魄者為月，主夜地真精也。是知明暗同源，往來通會。蓋人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之氣成魂，地之氣成魄。又《五臟內(nèi)鏡》云∶父之精氣為魂，母之精氣為魄。其理昭然矣。

萬化皆從守一寧

萬化者，蓋心之所滅而運役魂魄，著于生云。故圣人設(shè)千經(jīng)萬術(shù)，教化群品，顯是守一之法而息諸妄也。

養(yǎng)生膚語

天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統(tǒng)轄造化之氣，人賴之以生也。故曰∶食其時，百骸理。動其機，萬化安。

為此也。人生奔馳勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內(nèi)者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執(zhí)天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。

郭康伯遇神人授一保身衛(wèi)生之術(shù)，云∶但有四句偈，須是在處受持。偈云∶自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。

皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見云氣倏忽變現(xiàn)起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起縱橫遮萬象。養(yǎng)生者辨之。

觸事而感生，善應(yīng)而勞生，此皆致老之理也。莊子稱∶魯有單豹者，巖居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養(yǎng)生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，饑食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今巖居水飲，則于世無求；不與民同利，則于物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。

人有喜談道者，余止之曰∶道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。

衛(wèi)生歌云∶木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、奔馳、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激于人我而發(fā)者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鉆而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。

魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，云以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養(yǎng)和全德，此則由乎己者，不可不知所事。

權(quán)德輿文云∶舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在于高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽于危耳。

學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應(yīng)執(zhí)著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著于有，不著于無，一如太虛之無物以擾之。然后本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切系累不能奪矣。繁華、系累不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養(yǎng)心莫善于寡欲者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。

周萊峰以養(yǎng)生術(shù)請錢午江，曰∶不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入于陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出于陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系于陽，固與陰不相關(guān)也。仙家謂∶一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。

然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，于物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。

人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、谷食則氣滯，多辛食則氣散，多咸食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結(jié)，多苦食則氣抑。修真之士，所以調(diào)燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。

人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養(yǎng)，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。

凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發(fā)慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙云∶元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。

高南州云∶陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術(shù)士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻涌而起。

頃之，水盡涸矣。觀其藥候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。

卻病之術(shù)，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發(fā)之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。

此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之藥遠矣。此得之老方士言。

道書云∶有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富貴不絕道，絕在于累富貴。

蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務(wù)光之辭，而竟無傷于道。此其道之微旨可想已。

王宏宇論修真有難易曰∶吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然后更著工夫，所以難也。此論甚合元理。

《續(xù)仙傳》有賣藥翁嘗呼曰∶有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。

人日非而己不悟，何與？但藥有數(shù)種，苦不能辨。有靈藥可以益壽延年，有至藥可以起死回生，有神藥可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末后一著土饅頭如故。

許道人云∶人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問∶何如用工。曰∶真人潛深淵，浮游守規(guī)中。

二語盡矣。

陸元鶴談養(yǎng)生之旨曰∶不過藏神于淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恒留于身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現(xiàn)。古仙云∶氣是添年藥，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。

鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰∶此四本同發(fā)，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰∶此可以悟養(yǎng)生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身于傷生之境。嵇中散一溉后枯之說可信。

壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養(yǎng)生作家，取效亦復(fù)如是。弗謂無功，久之自然見效。

偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術(shù)諸藥草以充食，又有服餌茯苓者。其法∶山中大松樹多合抱者，搜其根土深數(shù)尺，斷樹命根，以大甕盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升于樹顛，冬則蜜復(fù)降入甕。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復(fù)火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養(yǎng)生者，呼不出聲，行不揚塵。不恒舞而熊經(jīng)鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。

凡風寒暑濕，在外則為氣，中于人身則為毒，或有發(fā)為癰疽、發(fā)為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗干燥。斯無患矣。

井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明于汲井之理者，井養(yǎng)而不窮；明于用精之道者，神用而不竭。

有人好養(yǎng)真而未嘗輕事遠游，曰∶昔也，某曾泛舟游于江，遇風幾覆沒，以是不數(shù)游也。余笑曰∶閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復(fù)有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰∶吾聞命矣，吾將事遠游。

發(fā)本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本也，而何為？耳本聰也，而何為？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。

夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然臥、溘然冥，然后隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。

上品上藥，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養(yǎng)神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。

雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養(yǎng)其神。氣盛神全，自然底于神化。

顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰∶此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰∶仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。

黃可齋言∶嘉靖年間至京，遇內(nèi)膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內(nèi)膳烹調(diào)，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言∶食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十余，極強健。問之，云∶此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務(wù)農(nóng)無外事。此不可解養(yǎng)生哉？可齋亦食淡已十年。丹書云∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養(yǎng)者寡。

日常所養(yǎng)，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養(yǎng)，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五谷、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養(yǎng)人之本意。至味皆在淡中，今人務(wù)為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。

胡浦南巡撫西江，以勞致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數(shù)盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質(zhì)，豈能復(fù)化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養(yǎng)生者，豈徒特藥物已哉？王陽明詩曰∶饑來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻于身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰∶饑來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案于道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰∶饑食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。

欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰∶吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至后貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。

昆山周六觀，蓋然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。

張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋云∶彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？馬見田善談元理，年六十有五而須發(fā)盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發(fā)亦黑，有少容。

予嘗以養(yǎng)生術(shù)叩見田，曰∶不食咸，不飲茶，寶養(yǎng)精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關(guān)心世務(wù)，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰云∶某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉云∶王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應(yīng)則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。

嘉定陸筠臺少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服藥累年無效，陸乃盡除藥餌。日事睡臥，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。

門有隸人至，呼曰∶隸人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而數(shù)里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少人事，靈知遂昧，不復(fù)如其病臥時矣。

與余友善，后得子，號蘭室。

過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修筑館佘山，彌歲不歸。談內(nèi)養(yǎng)一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。

此言真得修養(yǎng)之奧。

內(nèi)養(yǎng)秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內(nèi)視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣于某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發(fā)而殞，云∶此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術(shù)，火候少差，鼎爐隨失。況于人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。

色易溺人，圣人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致于絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之云者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測圣賢制欲之真方否。

道者謝賓山，別去數(shù)年，復(fù)來謁。云∶別后過建業(yè)，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。

年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛(wèi)諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復(fù)還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰∶只是要占便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰∶只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍圣境，緲不可即。

吾鄉(xiāng)佘山廟塑像甚工。聞寺僧云∶舊有一塑工某姓，來自江西。經(jīng)歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫(yī)。工卻之曰∶無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有藥物能復(fù)吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。

龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鐘上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。

《龍川紀事》載仙都山道士論養(yǎng)生有內(nèi)外。精氣，內(nèi)也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內(nèi)，必調(diào)養(yǎng)精氣，極而后內(nèi)丹成，內(nèi)丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托尸解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然后可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內(nèi)丹未成，內(nèi)無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發(fā)，然以內(nèi)丹為精氣，則膠于凡軀不知藥自外來之旨；以外丹為金石，則滯于形質(zhì)而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？