備急千金要方

《備急千金要方》序

夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行落，萬(wàn)物淳樸，無(wú)得而稱。燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦、立庖廚，滋味既興，瘵萌起。大圣神農(nóng)氏憫黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問(wèn)難，詳究義理，以為經(jīng)論，故后世可得根據(jù)而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國(guó)之時(shí)，則有扁鵲，漢有倉(cāng)公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過(guò)二三，灸炷不逾七八，而疾無(wú)不愈者。晉宋以來(lái)，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳。余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教而為欺，遂令朝野士庶咸恥醫(yī)術(shù)之名。多教子弟誦短文，枸小策，以求出身之道。醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也。嗟乎！深乖圣賢之本意。吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至于切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里伏膺取決。至于弱冠，頗覺有悟，是以親鄰國(guó)中外有疾厄者，多所濟(jì)益。在身之患，斷絕醫(yī)門，故知方藥本草不可不學(xué)。吾見諸方部帙浩博，忽遇倉(cāng)猝，求檢至難，比得方訖，疾已不救矣。嗚呼！痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡(jiǎn)易，以為《備急千金要方》一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意于斯者，亦思過(guò)半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門。張仲景曰∶當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。而但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其表而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附？進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知己，卒然遇邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至而后震栗。身居厄地，蒙蒙昧昧，戇若游魂，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告究歸天，束手受敗。百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措，咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為涕泣。夫舉世昏迷，莫能覺悟，自棄若是，夫何榮勢(shì)之云哉。此之謂也。

論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一

凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽(yáng)祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無(wú)目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之。不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德。不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無(wú)所滯礙，盡善盡美矣。

論大醫(yī)精誠(chéng)第二

張湛曰∶夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有濃薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。

其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧、凄憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名節(jié)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍饈迭薦，食如無(wú)味，兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病患苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰∶人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽(yáng)報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之。學(xué)人不可恥言之鄙俚也。

論治病略例第三

夫天布五行以植萬(wàn)類，人稟五常以為五臟，經(jīng)絡(luò)腑輸，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極。

《易》曰∶非天下之至賾，其孰能與于此？觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終循舊，省病問(wèn)疾，務(wù)在口給。相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無(wú)仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，固亦難矣。此皆醫(yī)之深戒，病者可不謹(jǐn)以察之，而自防慮也。

古來(lái)醫(yī)人，皆相嫉害。扁鵲為秦太醫(yī)令李醯所害，即其事也。一醫(yī)處方，不得使別醫(yī)和合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之，寧可不服其藥，以任天真，不得使愚醫(yī)相嫉，賊人性命，甚可哀傷。

夫百病之本，有中風(fēng)傷寒、寒熱溫瘧、中惡霍亂、大腹水腫、腸下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐、黃膽消渴、留飲癖食、堅(jiān)積癥瘕，驚邪癲癇、鬼疰、喉痹齒痛、耳聾目盲，金瘡折、癰腫惡瘡、痔瘤癭，男子五勞七傷、虛乏羸瘦，女子帶下崩中、血閉陰蝕，蟲蛇蠱毒所傷，此皆大略宗兆，其間變動(dòng)枝葉，各根據(jù)端緒以取之。又有冷熱勞損，傷飽房勞，驚悸恐懼，憂恚怵惕，又有產(chǎn)乳落胎，墮下瘀血，又有貪餌五石，以求房中之樂(lè)。此皆病之根源，為患生諸枝葉也。不可不知其本末，但向醫(yī)說(shuō)，男女長(zhǎng)幼之病，有半與病源相附會(huì)者，便可服藥也。男子者，眾陽(yáng)所歸，常居于燥。陽(yáng)氣游動(dòng)，強(qiáng)力施泄，便成勞損。

損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。凡女子十四以上，則有月事。月事來(lái)日得風(fēng)冷濕熱、四時(shí)之病相協(xié)者，皆自說(shuō)之。不爾與治誤相觸動(dòng)，更增困也。處方者，亦應(yīng)問(wèn)之。

凡用藥皆隨土地所宜，江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開疏，用藥輕省。關(guān)中河北，土地剛燥，其人皮膚堅(jiān)硬，腠理閉塞，用藥重復(fù)。

世有少盛之人，不避風(fēng)濕，觸犯禁忌，暴竭精液，雖得微疾，皆不可輕以利藥下之。一利大重，竭其精液，困滯著床，動(dòng)經(jīng)年月也。凡長(zhǎng)宿病，宜服利湯，不須盡劑，候利之足則止。病源未除者，于后更合耳。稍有氣力堪盡劑，則不論也。

病源須服利湯取除者，服利湯后，宜將丸散時(shí)時(shí)助之。

凡病服利湯得瘥者，此后慎不中服補(bǔ)湯也。若得補(bǔ)湯，病勢(shì)還復(fù)成也，更重瀉之，則其人重受弊也。若初瘥，氣力未甚平復(fù)者，但消息之，須服藥者，當(dāng)以平藥和之。夫常患之人，不妨行走，氣力未衰，欲將補(bǔ)益。冷熱隨宜丸散者，可先服利湯，瀉除胸腹中壅積痰實(shí)，然后可服補(bǔ)藥也。夫極虛勞應(yīng)服補(bǔ)湯者，不過(guò)三劑即止。若治風(fēng)病應(yīng)服治風(fēng)湯者，皆非三五劑可知也。自有滯風(fēng)洞虛，即服十?dāng)?shù)劑，乃至百余日可瘥也。故曰∶實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。

夫二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴。人者，稟受天地中和之氣，法律禮樂(lè)，莫不由人。

人始生，先成其精，精成而腦髓生。頭圓法天，足方象地，眼目應(yīng)日月，五臟法五星，六腑法六律，以心為中極。大腸長(zhǎng)一丈二尺，以應(yīng)十二時(shí)；小腸長(zhǎng)二丈四尺，以應(yīng)二十四氣；身有三百六十五絡(luò)，以應(yīng)一歲；人有九竅，以應(yīng)九州；天有寒暑，人有虛實(shí)；天有刑德，人有愛憎；天有陰陽(yáng)，人有男女；月有大小，人有長(zhǎng)短。所以服食五谷不能將節(jié)，冷熱咸苦更相抵觸，共為攻擊，變成疾病。凡醫(yī)診候，固是不易，又問(wèn)而知之，別病深淺，名曰巧醫(yī)。仲景曰∶凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應(yīng)精思，必通十二經(jīng)脈，辨三百六十孔穴榮衛(wèi)氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫(yī)相色，色脈與形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫(yī)聽聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬(wàn)物，回助四旁，善者不見，死則歸之，太過(guò)則四肢不舉，不及則九竅不通，六識(shí)閉塞，猶如醉人。四季運(yùn)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。下醫(yī)診脈，知病源由，流轉(zhuǎn)移動(dòng)，四時(shí)逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。

論診候第四

夫欲理病，先察其源，候其病機(jī)。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢(shì)已過(guò)，命將難全。

夫診候之法，常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時(shí)不用也。深察三部九候而明告之，古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。又曰上醫(yī)聽聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈。又曰上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。

何謂三部？寸關(guān)尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候？部各有三，合為九候。上部天，兩額動(dòng)脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動(dòng)脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動(dòng)脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽(yáng)明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合為九候。

夫形盛脈細(xì)，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調(diào)者病；三部九候皆相失者死。愚醫(yī)不通三部九候，及四時(shí)之經(jīng)，或用湯藥倒錯(cuò)，針灸失度，順?lè)街尾?，更增他疾，遂致滅亡。哀哉蒸民，枉死者半，可謂世無(wú)良醫(yī)。為其解釋經(jīng)說(shuō)，地水火風(fēng)，和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身強(qiáng)直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無(wú)音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無(wú)血，土散則身裂，然愚醫(yī)不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調(diào)，百一病生。四神動(dòng)作，四百四病同時(shí)俱發(fā)。又云∶一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，難治難愈；一百一病，真死不治。

張仲景曰∶欲療諸病，當(dāng)先以湯蕩滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽(yáng)，破散邪氣，潤(rùn)澤枯朽，悅?cè)似つw，益人氣血。水能凈萬(wàn)物，故用湯也。若四肢病久，風(fēng)冷發(fā)動(dòng)，次當(dāng)用散。

散能逐邪，風(fēng)氣濕痹，表里移走，居無(wú)常處者，散當(dāng)平之。次當(dāng)用丸，丸藥者，能逐風(fēng)冷，破積聚，消諸堅(jiān)癖，進(jìn)飲食，調(diào)和榮衛(wèi)，能參合而行之者，可謂上工，故曰醫(yī)者意也。又曰∶不須汗而強(qiáng)汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強(qiáng)下之者，令人開腸，洞泄不禁而死；須下而不與下之者，使人心內(nèi)懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強(qiáng)與灸者，令人火邪入腹，干錯(cuò)五臟，重加其煩而死。

灸而不與灸之者，令人冷結(jié)重凝，久而彌固，氣上沖心，無(wú)地消散，病篤而死。

黃帝問(wèn)曰∶淫邪泮衍奈何？岐伯對(duì)曰∶正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，及淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不得安而喜夢(mèng)也。凡氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。問(wèn)曰∶有余、不足有形乎？對(duì)曰∶陰盛則夢(mèng)涉大水而恐懼，陽(yáng)盛則夢(mèng)蹈大火而燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺毀傷；上盛則夢(mèng)飛揚(yáng)，下盛則夢(mèng)墮墜；甚飽則夢(mèng)與（巢源云∶夢(mèng)行）甚饑則夢(mèng)?。ǔ苍丛啤脡?mèng)臥）；肝氣盛則夢(mèng)怒，肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣，心氣盛則夢(mèng)喜笑及恐畏，脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè)、體重、手足不舉，腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客于心，則夢(mèng)見丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見金鐵之器奇物；客于肝，則夢(mèng)見山林樹木；客于脾，則夢(mèng)見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)見臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢(mèng)見游行；客于胃，則夢(mèng)見飲食；客于大腸，則夢(mèng)見田野；客于小腸，則夢(mèng)見聚邑、街衢；客于膽，則夢(mèng)見斗訟、自刳；客于陰器，則夢(mèng)交接斗內(nèi)；客于項(xiàng)，則夢(mèng)見斬首；客于胯，則夢(mèng)見行走而不能前進(jìn)，及池渠阱中居；客于股，則夢(mèng)見禮節(jié)拜跪；客于胞，則夢(mèng)見溲溺便利。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已。

善診候者，亦可深思此意，乃盡善盡美矣。

《史記》曰∶病有六不治∶驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針?biāo)幖皶r(shí)，能將節(jié)調(diào)理，委以良醫(yī)，病無(wú)不愈。

議處方第五

夫療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以蠱毒藥，癰腫瘡瘤以瘡瘤藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，風(fēng)勞氣冷各隨其所宜。雷公云∶藥有三品，病有三階，藥有甘苦，輕重不同，病有新久，寒溫亦異，重?zé)崮伝?，咸醋藥石、飲食等，于風(fēng)病為治，余病非對(duì)。輕冷粗澀，甘苦藥草、飲食等，于熱病為治，余病非對(duì)。輕熱辛苦、淡藥、飲食等，于冷病為治，余病非對(duì)。其大綱略顯其源流，自余睹狀可知。臨事制宜，當(dāng)識(shí)斯要。

《藥對(duì)》曰∶夫眾病積聚，皆起于虛，虛生百病。積者，五臟之所積，聚者，六腑之所聚。如斯等疾，多從舊方，不假增損，虛而勞者，其弊萬(wàn)端，宜應(yīng)隨病增減。古之善為醫(yī)者，皆自采藥，審其體性所主，取其時(shí)節(jié)早晚，早則藥勢(shì)未成，晚則盛勢(shì)已歇。今之為醫(yī)，不自采藥，且不委節(jié)氣早晚，只供采取，用以為藥。又不知冷熱消息，分兩多少，徒有療病之心，永葳蕤；虛而欲吐，加人參；虛而不安，亦加人參；虛而多夢(mèng)紛紜，加龍骨；虛而多熱，加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；虛而冷，加當(dāng)歸、芎、干姜；虛而損，加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天；虛而大熱，加黃芩、天門冬；虛而多忘，加茯神、遠(yuǎn)志；虛而驚悸不安，加龍齒、紫石英、沙參、小草；冷則用紫石英、小草；若客熱即用沙參、龍齒；不冷不熱無(wú)用之；虛而口干，加麥門冬、知母；虛而吸吸，加胡麻、覆盆子、柏子仁；虛而多氣，兼微咳，加五味子、大棗；虛而身強(qiáng)，腰中不利，加磁石、杜仲；虛而多冷，加桂心、吳茱萸、附子、烏頭；虛而小便赤，加黃芩；虛而客熱，加地骨皮、白水黃；虛而冷，用隴西黃；虛而痰，復(fù)有氣，加生姜、半夏、枳實(shí)；虛而小腸利，加桑螵蛸、龍骨、雞；虛而小腸不利，加茯苓、澤瀉；虛而溺白加濃樸。諸藥無(wú)有一一歷而用之，但據(jù)體性冷熱，的相主對(duì)，聊敘增損之一隅，入處方者宜準(zhǔn)此。

玉石上部

玉泉（畏款冬花）玉屑（惡鹿角）丹砂（惡磁石，畏咸水）曾青（畏菟絲子）石膽（水英為使，畏牡桂、菌桂、芫花、辛夷、白薇）云母（澤瀉為使，畏甲及流水，惡徐長(zhǎng)卿）鐘乳（蛇床子、菟絲子為使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、草）樸硝（畏麥句姜）硝石（火為使，惡苦參、苦菜，畏女菀）芒硝（石葦為使，惡麥句姜）礬石（甘草為使，惡牡蠣）滑石（石葦為使，惡曾青）紫石英（長(zhǎng)石為使，畏扁青、附子，不欲甲、黃連、麥句姜）白石英（惡馬目毒公）赤石脂（惡大黃，畏芫花）黃石脂（曾青為使，惡細(xì)辛，畏蜚蠊、扁青、附子）白石脂（燕糞為使，惡松脂，畏黃芩）太一余糧（杜仲為使，畏鐵落、菖蒲、貝母）

玉石中部

水銀（畏磁石）殷孽（惡防己，畏術(shù)）孔公孽（木蘭為使，惡細(xì)辛）陽(yáng)起石（桑螵蛸為使，惡澤瀉、菌桂、雷丸、蛇蛻皮，畏菟絲子）凝水石（畏地榆，解巴豆毒）石膏（雞子為使，惡莽草、毒公）磁石（柴胡為使，畏黃石脂，惡牡丹、莽草）玄石（惡松脂、柏子仁、菌桂）理石（滑石為使，畏麻黃）

玉石下部

青瑯（得水銀良，畏雞骨，殺錫毒）石（得火良，棘針為使，惡虎掌、毒公、屎、細(xì)辛畏水）特生石（得火良，畏水）方解石（惡巴豆）代赭（畏天雄）大鹽（漏蘆為使）

草藥上部

六芝（薯蕷為使，得發(fā)良，惡恒山，畏扁青、茵陳）天門冬（垣衣、地黃為使，畏曾青）麥門冬（地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青）術(shù)（防風(fēng)、地榆為使）女萎、葳蕤（畏鹵堿）干地黃（得麥門冬、清酒良，惡貝母，畏蕪荑）菖蒲（秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃）遠(yuǎn)志（得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、附子毒，畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤）澤瀉（畏海蛤、文蛤）薯蕷（紫芝為使，惡甘遂）菊花（術(shù)、枸杞根、桑根白皮為使）甘草（術(shù)、干漆、苦參為使，惡遠(yuǎn)志，反甘遂、大戟、芫花、海藻）人參（茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆）石斛（陸英為使，惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸）牛膝（惡螢火、龜甲、陸英，畏車前）細(xì)辛（曾青、棗根為使，惡野狼毒、山茱萸、黃，畏滑石、硝石，反藜蘆）獨(dú)活（蠡實(shí)為使）柴胡（半夏為使，惡皂莢，畏女菀、藜蘆）子（荊子、薏苡仁為使，惡細(xì)辛、干姜）菥子（得荊子、細(xì)辛良，惡干姜、苦參）龍膽（貫眾為使，惡防葵、地黃）菟絲子（得酒良，薯蕷、松脂為使，惡菌）巴戟天（覆盆子為使，惡朝生，雷丸、丹參）蒺藜子（烏頭為使）防風(fēng)（惡干姜、藜蘆、白蘞、芫花，殺附子毒）絡(luò)石（杜仲、牡丹為使，惡鐵落，畏菖蒲、貝母）黃連（黃芩、龍骨、理石為使，惡菊花、芫花、玄參、白蘚皮，畏款冬，勝烏頭，解巴豆毒）沙參（惡防己，反藜蘆）丹參（畏咸水，反藜蘆）天名精（垣衣為使）決明子（蓍實(shí)為使，惡大麻子）芎（白芷為使）續(xù)斷（地黃為使，惡雷丸）黃（惡龜甲）杜若（得辛夷、細(xì)辛良，惡柴胡、前胡）蛇床子（惡牡丹、巴豆、貝母）茜根（畏鼠婦）飛廉（得烏頭良，惡麻黃）薇銜（得秦皮良）五味子（蓯蓉為使，惡葳蕤，勝烏頭）

草藥中部

當(dāng)歸（惡茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙）秦艽（菖蒲為使）黃芩（山茱萸、龍骨為使，惡蔥實(shí)，畏丹砂、牡丹、藜蘆）芍藥（雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆）干姜（秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，殺半夏、莨菪毒）本（惡茹）麻黃（濃樸為使，惡辛夷、石葦）葛根（殺野葛、巴豆、百藥毒）前胡（半夏為使，惡皂角，畏藜蘆）貝母（濃樸、白薇為使，惡桃花，畏秦艽、石、莽草、反烏頭）栝蔞（枸杞為使，惡干姜，畏牛膝、干漆，反烏頭）玄參（惡黃、干姜、大棗、山茱萸，反藜蘆）苦參（玄參為使，惡貝母、漏蘆、菟絲子，反藜蘆）石龍芮（大戟為使，畏蛇蛻皮、吳茱萸）石葦（滑石、杏仁為使，得菖蒲良）狗脊（萆為使，惡敗醬）萆（薏苡為使，畏葵根、大黃、柴胡、牡蠣、前胡）瞿麥（草、牡丹為使，惡桑螵蛸）白芷（當(dāng)歸為使，惡旋復(fù)花）紫菀（款冬為使，惡天雄、瞿麥、雷丸、遠(yuǎn)志，畏茵陳）白蘚皮（惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆）白薇（惡黃、大黃、大戟、干姜、干漆、大棗、山茱萸）紫參（畏辛夷）仙靈脾（薯蕷為使）款冬花（杏仁為使，得紫菀良，惡皂莢、硝石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃、青葙）牡丹（畏菟絲子）防己（殷孽為使，惡細(xì)辛、畏萆，殺雄黃毒）女菀（畏鹵咸）澤蘭（防己為使）地榆（得發(fā)良，惡麥門冬）海藻（反甘草）

論合和第七

問(wèn)曰∶凡合和湯藥，治諸草石蟲獸，用水升數(shù)消殺之法則云何？答曰∶凡草有根、莖、枝、葉、皮、骨、花、實(shí)，諸蟲有毛、翅、皮、甲、頭、足、尾、骨之屬，有須燒煉炮炙，生熟有定，一如后法。順?lè)秸吒＃嬷哐??；蝽毱とト?，或去皮須肉，或須根莖，或須花實(shí)。根據(jù)方煉治，極令凈潔，然后升合稱兩，勿令參差，藥有相生相殺，氣力有強(qiáng)有弱，君臣相理，佐使相持，若不廣通諸經(jīng)，則不知有好有惡?；蜥t(yī)自以意加減，不根據(jù)方分，使諸草石強(qiáng)弱相欺，入人腹中不能治病，更加斗爭(zhēng)，草石相反，使人迷亂，力甚刀劍。若調(diào)和得所，雖未能治病，猶得安利五臟，于病無(wú)所增劇。例曰∶諸經(jīng)方用藥，所有熬煉節(jié)度，皆腳注之。

今方則不然，于此篇具條之，更不煩方下別注也。

凡藥治擇熬炮訖，然后稱之以充用，不得生稱。

凡用石藥及玉，皆碎如米粒，綿裹納湯酒中。

凡鐘乳等諸石，以玉槌水研，三日三夜，漂煉務(wù)令極細(xì)。

凡銀屑，以水銀和成泥。

凡石、赤泥團(tuán)之，入火半日，乃熟可用，仍不得過(guò)之。不煉，生入藥，使人破心肝。

凡樸硝、礬石，燒令汁盡，乃入丸散。芒硝、樸硝，皆絞湯訖，納汁中，更上火兩三沸，烊盡凡湯中用丹砂、雄黃者，熟末如粉，臨服納湯中，攪令調(diào)和服之。

凡湯中用完物，皆擘破，干棗、梔子之類是也。用細(xì)核物，亦打碎，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細(xì)花子物，正爾完用之，旋復(fù)花、菊花、地膚子、葵子之類是也。

米麥豆輩，亦完用之。

凡橘皮、吳茱萸、菽等，入湯不咀。

凡諸果實(shí)仁，皆去尖及雙仁者，湯揉撻去皮，仍切之。用梔子者去皮，用蒲黃者湯成下。

凡麥門冬、生姜入湯，皆切。三搗三絞，取汁，湯成去滓下之，煮五六沸，根據(jù)如升數(shù)，不可共藥煮之。一法薄切用。

凡麥門冬，皆微潤(rùn)，抽去心。

凡麻黃，去節(jié)，先別煮兩三沸，掠去沫，更益水如本數(shù)，乃納余藥，不爾令人煩。寸斬之，小草、瞿麥五分?jǐn)刂?，?xì)辛、白前三分?jǐn)刂?，膏中?xì)銼也。

凡牛膝、石斛等，入湯酒拍碎用之。石斛入丸散者，先以砧槌極打令碎，乃入臼，不爾搗不熟，入酒亦然。

凡桂、濃樸、杜仲、秦皮、木蘭輩，皆削去上虛軟甲錯(cuò)，取里有味者稱之。茯苓、豬苓削去黑皮，牡丹、巴戟天、遠(yuǎn)志、野葛等皆捶破去心，紫菀洗去土，曝干乃稱之。薤白、蔥白，除青令盡。莽草、石南、茵芋、澤蘭剔取葉及嫩莖，去大枝。鬼臼、黃連皆除根毛。石葦拭去毛。辛夷去毛及心。蜀椒去閉口者及目。用大棗、烏梅皆去核。用鬼凡茯苓、芍藥，補(bǔ)藥須白者，瀉藥須赤者。

凡菟絲子，暖湯淘汰去沙土，干漉，暖酒漬，經(jīng)一宿，漉出，曝微白搗之。不盡者更以酒漬，經(jīng)三五日乃出，更曬，微干搗之，須臾悉盡，極易碎。

凡用甘草、濃樸、枳實(shí)、石南、茵芋、藜蘆、皂莢之類皆炙之。而枳實(shí)去穣，藜蘆去頭，皂莢去皮子。

凡用椒實(shí)，微熬令汗出，則有勢(shì)力。

凡湯丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側(cè)子，皆灰炮，令微拆，削去黑皮乃稱之。

惟姜附湯及膏酒中生用，亦削去皮乃稱之，直理破作七八片。

凡半夏，熱湯洗去上滑，一云十洗四破，乃稱之，以入湯。若膏酒丸散皆灰炮之。

凡巴豆去皮心膜，熬令紫色。桃仁、杏仁、葶藶、胡麻，諸有脂膏藥，皆熬黃黑，別搗，令如膏，指視泯泯爾，乃以向成散，稍稍下臼中，合研搗，令消散，乃復(fù)都以輕絹之，須盡，又納臼中，根據(jù)法搗數(shù)百杵也。湯膏中雖有生用者，并搗破。

凡用麥、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒。干漆炒，令煙斷。用烏梅入丸散者熬之。用熟艾者先炒細(xì)擘，合諸藥搗，令細(xì)散，不可篩者，納散中和之。

凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等甲皮肉骨角筋鹿茸等皆炙之，蛇蛻皮微炙。

凡用斑蝥等諸蟲，皆去足翅，微熬，用桑螵蛸中破炙之，牡蠣熬，令黃色，僵蠶、蜂房微炒之。

凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉，臨服納湯中攪，令調(diào)和服之。

凡丸散用膠，先炙，使通體沸起燥，乃可搗，有不沸處更炙之。斷下湯直爾用之，勿炙。諸湯中用阿膠，皆絞湯畢，納汁中更上火兩三沸，令烊。

凡用蜜，先火煎，掠去沫，令色微黃，則丸經(jīng)久不壞，掠之多少，隨蜜精粗，遂至大稠，于丸彌佳。

凡丸中用蠟，烊投少蜜中，攪調(diào)以和藥。

凡湯中用飴糖。皆湯成下，諸湯用酒者，皆臨熟下之。

凡藥有宜丸者、宜散者、宜湯者、宜酒漬者、宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不入湯酒者，并隨藥性，不得違之。其不宜湯酒者列之如下∶朱砂（熟入湯）雌黃云母陽(yáng)起石（入酒）礬石（入酒）硫黃（入酒）鐘乳（入酒）孔公孽（入酒）石（入酒）銀屑白堊銅鏡鼻胡粉鉛丹鹵咸（入酒）鍛石（入酒）藜灰上石類一十七種。

野葛野狼毒毒公鬼臼莽草蒴（入酒）巴豆躑躅（入酒）皂莢（入酒）菌葳（入酒）薇銜（入酒）白芨牡蒙飛廉蛇銜占斯辛夷石南（入酒）楝實(shí)虎杖（入酒單漬）虎掌蓄根羊桃（入酒）麻勃苦瓠瓜蒂陟厘野狼跋子（入酒）云實(shí)槐子（入酒）地膚子蛇床子（入酒）青葙子茺蔚子王不留行菥子菟絲子（入酒）上草木之類四十八種。

蜂子蜜蠟白馬莖狗陰雀卵雞子雄鵲伏翼鼠婦樗雞螢火KT僵蠶蜈蚣蜥蜴斑蝥芫青亭長(zhǎng)蛇膽虻蟲蜚蠊螻蛄馬刀赭魁蝦蟆皮生鼠生龜（入酒）蝸牛諸鳥獸（入酒）蟲魚膏骨髓膽血屎溺上蟲獸之類二十九種古秤唯有銖兩而無(wú)分名，今則以十黍?yàn)橐汇?，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。此則神農(nóng)之秤也。吳人以二兩為一兩，隋人以三兩為一兩，今根據(jù)四分為一兩稱為定。方家凡云等分者，皆是丸散，隨病輕重，所須多少，無(wú)定銖兩，三種五種，皆悉分兩同等耳。

凡丸散云若干分兩者，是品諸藥宜多宜少之分兩，非必止于若干之分兩也。假令日服三方寸匕，須瘥止，是三五兩藥耳。凡散藥有云刀圭者，十分方寸匕之一，準(zhǔn)如桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢匕者，以大錢上全抄之。若云半錢匕者，則是一錢抄取一邊爾，并用五銖錢也。錢五匕者，今五銖錢邊五字者以抄之，亦令不落為度。一撮者，四刀圭也，十撮為一勺，兩勺為一合。以藥升分之者，謂藥有虛實(shí)輕重不得用斤兩，則以升平之。藥升方作上徑一寸，下徑六分，深八分，納散藥，勿按抑之，正爾微動(dòng)令平調(diào)耳。今人分藥不復(fù)用此。

凡丸藥，有云如細(xì)麻大者，即胡麻也。不必扁扁，但令較略大小相稱爾。如黍粟者亦然。

以十六黍?yàn)橐淮蠖挂病Ｈ缏樽诱?，即今大麻子，?zhǔn)三細(xì)麻也。如胡豆者，今青斑豆也，以二大麻子準(zhǔn)之。如小豆者，今赤小豆也，粒有大小，以三大麻子準(zhǔn)之。如大豆者，以二小豆準(zhǔn)之。如梧桐子者，以二大豆準(zhǔn)之。一方寸匕散，以蜜和得如梧桐子十丸為定。如彈丸及雞子黃者，以十梧桐子準(zhǔn)之。

凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當(dāng)先去心皮乃稱之，以一分準(zhǔn)十六枚。附子、烏頭若干枚者，去皮畢，以半兩準(zhǔn)一枚。枳實(shí)若干枚者，去穣畢，以一分準(zhǔn)二枚。橘皮一分準(zhǔn)三枚。

棗有大小，以三枚準(zhǔn)一兩。云干姜一累者，以半兩為正（《本草》云一兩為正）。凡方云一升者，洗畢，稱五兩為正。椒一升，三兩為正。吳茱萸一升，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實(shí)輕重不可通以稱準(zhǔn)，皆取平升為正。

凡方云桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。甘草一尺者，重二兩為正。云某草一束者，重三兩為正。一把者，重二兩為正。

凡云蜜一斤者，有七合。豬膏一斤者，一升二合。

凡湯酒膏藥，舊方皆云咀者，謂稱畢，搗之如大豆。又使吹去細(xì)末，此于事殊不允當(dāng)。藥有易碎難碎，多末少末，稱兩則不復(fù)均平，今皆細(xì)切之較略，令如咀者，乃得無(wú)末而片粒調(diào)和也。凡云末之者謂搗篩如法也。

凡丸散，先細(xì)切曝燥乃搗之，有各搗者，有合搗者，并隨方所言。其潤(rùn)濕藥如天門冬、干地黃輩，皆先切曝干，獨(dú)搗，令偏碎，更出細(xì)擘，曝干。若值陰雨，可微火烘之，既燥小停冷乃搗之。

凡濕藥，燥皆大耗，當(dāng)先增分兩，須得屑乃稱之為正。其湯酒中不須如凡篩丸藥，用重密絹，令細(xì)，于蜜丸即易熟。若篩散草藥，用輕疏絹，于酒中服即不泥。其石藥亦用細(xì)絹篩，令如丸藥者。

凡篩丸散藥畢，皆更合于臼中，以杵搗之?dāng)?shù)百過(guò)，視其色理和同為佳。

凡煮湯，當(dāng)取井華水，極令凈潔，升斗分量勿使多少，煮之調(diào)和，候火用心，一如煉法。

凡煮湯，用微火，令小沸，其水?dāng)?shù)根據(jù)方多少，大略二十兩藥用水一斗，煮取四升，以此為率。皆絞去滓而后酌量也。然則利湯欲生，少水而多取汁者，為病須快利，是以少水而多取汁。補(bǔ)湯欲熟，多水而少取汁者，為病須補(bǔ)益，是以多水而少取汁，好詳視之，不得令水多少。湯熟，用新布，兩人以尺木絞之，澄去濁。分再服、三服者，第二、第三服以紙覆，令密，勿令泄氣。欲服，以銅器于熱湯上暖之，勿令器中有水氣。

凡漬藥酒，皆須切細(xì)，生絹袋盛之，乃入酒密封。隨寒暑日數(shù)，視其濃烈，便可漉出，不必待至酒盡也。滓可曝燥，微搗，更漬飲之，亦可散服。

凡建中、腎瀝諸補(bǔ)湯滓，合兩劑加水煮竭，飲之亦敵一劑新藥。貧人當(dāng)根據(jù)此用。皆應(yīng)先曝令燥也。

凡合膏，先以苦酒漬，令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云時(shí)者，周時(shí)也。從今旦至明旦，亦有止一宿。煮膏當(dāng)三上三下，以泄其藥勢(shì)，令藥味得出，上之使匝匝沸，乃下之，取沸靜，良久乃止。寧欲小生，其中有薤白者，以兩頭微焦黃為候，有白芷、附子者，亦令小黃色為度。豬肪皆勿令經(jīng)水，臘月者彌佳。絞膏亦以新布絞之。若是可服之膏，膏滓亦堪酒煮飲之?？赡χ?，膏滓則宜以敷病上，此蓋欲兼盡其藥力故也。

凡膏中有雄黃、朱砂輩，皆別搗細(xì)研如面，須絞膏畢乃投中，以物疾攪至于凝強(qiáng)，勿使沉聚在下不調(diào)也。有水銀者，于凝膏中研，令消散，胡粉亦爾。

凡搗藥法，燒香灑掃凈潔，不得雜語(yǔ)喧呼，當(dāng)使童子搗之，務(wù)令細(xì)熟，杵數(shù)可至千萬(wàn)，杵過(guò)多為佳。

凡合腎氣薯蕷及諸大補(bǔ)五石大麝香丸、金牙散、大酒煎膏等，合時(shí)煎時(shí)，并勿令婦人、小兒、產(chǎn)母、喪孝、痼疾，六根不具足人及雞犬六畜等見之，大忌，切宜慎之。其續(xù)命湯、麻黃等諸小湯不在禁忌之限。比來(lái)田野下里家因市得藥，隨便市上雇人搗合，非止諸不如法。

至于石斛、菟絲子等難搗之藥，費(fèi)人功力，賃作搗者隱主悉盜棄之。又為塵埃穢氣入藥中，羅篩粗惡隨風(fēng)飄揚(yáng)，眾口嘗之，眾鼻嗅之，藥之精氣，一切都盡，與朽木不殊。又復(fù)服餌，不能盡如法，服盡之后，反加虛損，遂謗醫(yī)者，處方不效，夫如此者，非醫(yī)之咎，自緣發(fā)意甚誤，宜熟思之。

論服餌第八

若用毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。病在胸膈以上者，先食而后服藥；病在心腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。

凡服丸散，不云酒水飲者，本方如此，是可通用也。

凡服利湯欲得侵早，凡服湯欲得稍熱服之，即易消下不吐。若冷則吐嘔不下，若太熱即破人咽喉，務(wù)在用意。湯必須澄清，若濁令人心悶不解，中間相去如步行十里久再服。若太促數(shù)，前湯未消，后湯來(lái)沖，必當(dāng)吐逆，仍問(wèn)病者腹中藥消散，乃可進(jìn)服。

凡服湯法，大約皆分為三服。取三升，然后乘病患谷氣強(qiáng)進(jìn)。一服最須多，次一服漸少，后一服最須少，如此即甚安穩(wěn)。所以病患于后氣力漸微，故湯須漸漸少。凡服補(bǔ)湯，欲得服三升半，晝?nèi)挂?，中間間食，則湯氣溉灌百脈，易得藥力。凡服湯不得太緩太急也。又須左右仰覆臥各一，食頃即湯勢(shì)遍行腹中，又于室中行皆可，一百步許一日勿出外即大益。

凡服湯三日常忌酒，緣湯忌酒故也。凡服治風(fēng)湯，第一服濃覆取汗，若得汗即須薄覆，勿令大汗，中間亦須間食。不爾人無(wú)力，更益虛羸。

凡丸藥皆如梧桐子大，補(bǔ)者十丸為始，從一服漸加，不過(guò)四十丸，過(guò)亦損人。云一日三度服，欲得引日多時(shí)不闕。藥氣漸漬，熏蒸五臟，積久為佳，不必頓服，早盡為善。徒棄名藥，獲益甚少。

凡人四十以下，有病可服瀉藥，不甚須服補(bǔ)藥，必若有所損，不在此限。四十以上，則不可服瀉藥，須服補(bǔ)藥。五十以上四時(shí)勿闕補(bǔ)藥，如此乃可延年，得養(yǎng)生之術(shù)耳。其方備在第二十七卷中。《素問(wèn)》曰，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，不虛不實(shí)，以經(jīng)調(diào)之，此其大略也。

凡有臟腑積聚，無(wú)問(wèn)少長(zhǎng)，須瀉則瀉；凡有虛損，無(wú)問(wèn)少長(zhǎng)，須補(bǔ)即補(bǔ)，以意量凡服痔漏疳等藥，皆慎豬雞魚油等味，至瘥。

凡服瀉藥，不過(guò)以利為度，慎勿過(guò)多，令人下利無(wú)度，大損人也。

凡諸惡瘡，瘥后皆百日慎口，不爾即瘡發(fā)也。

凡服酒藥，欲得使酒氣相接，無(wú)得斷絕，絕不得藥力。多少皆以知為度，不可令至醉，及吐則大損人也。

凡服藥，皆斷生冷酢滑，豬犬雞魚，油面蒜及果實(shí)等。其大補(bǔ)丸散，切忌陳臭宿滯之物，有空青忌食生血物。天門冬忌鯉魚，白術(shù)忌桃李及雀肉、胡荽、大蒜、青魚等物，地黃忌蕪荑，甘草忌菘菜、海藻，細(xì)辛忌生菜，菟絲子忌兔肉，牛膝忌牛肉；黃連、桔梗忌豬肉，牡丹忌胡荽，藜蘆忌貍?cè)?，半夏、菖蒲忌飴糖及羊肉，恒山、桂心忌生蔥、生菜，商陸忌犬肉，茯苓忌醋物，柏子仁忌濕面，巴豆忌蘆筍羹及豬肉，鱉甲忌莧菜。

凡服藥，忌見死尸及產(chǎn)婦穢污觸之，兼及忿怒憂勞。

凡餌湯藥，其粥食肉菜皆須大熟。熟即易消，與藥相宜。若生則難消，復(fù)損藥力。仍須少食菜及硬物，于藥為佳，亦少進(jìn)鹽醋乃善，亦不得苦心用力及房室喜怒。是以治病用藥力，唯在食治將息得力，大半于藥有益。所以病者務(wù)在將息節(jié)慎，節(jié)慎之至，可以長(zhǎng)生，豈惟病愈而已。

凡服瀉湯及諸丸散酒等，至食時(shí)須食者，皆先與一口冷醋飯，須臾乃進(jìn)食為佳。

凡人忽遇風(fēng)發(fā)，身心頓惡，或不能言，有如此者，當(dāng)服大小續(xù)命湯及西州續(xù)命、排風(fēng)、越婢等湯，于無(wú)風(fēng)處密室之中，日夜四五服，勿計(jì)劑數(shù)多少，亦無(wú)慮虛，常使頭面手足腹背汗出不絕為佳。服湯之時(shí)，湯消即食粥，粥消即服湯，亦少與羊肉將補(bǔ)。若風(fēng)大重者，相續(xù)五日五夜，服湯不絕，即經(jīng)二日停湯。以羹自補(bǔ)將息四體，若小瘥即當(dāng)停藥，漸漸將息。

如其不瘥，當(dāng)更服湯攻之，以瘥為度。

凡患風(fēng)，服湯，非得大汗，其風(fēng)不去。所以諸風(fēng)方中皆有麻黃，至如西州續(xù)命，即用八兩，越婢六兩，大小續(xù)命或用一兩、三兩、四兩，故知非汗不瘥，所以治風(fēng)非密室不得，輒服湯藥，徒自誤耳。惟更加增，未見損減矣。

凡人五十以上，大虛者，服三石更生，慎勿用五石也。四時(shí)常以平旦服一二升，暖飲終生勿絕及一時(shí)，勿食蒜、油、豬、雞、魚、鵝、鴨、牛、馬等肉，即無(wú)病矣。

論藥藏第九

存不忘亡，安不忘危，大圣之至教。救民之瘼，恤民之隱，賢人之用心。所以神農(nóng)鳩集百藥，黃帝纂錄《針經(jīng)》，皆預(yù)備之常道也。且人瘵多起倉(cāng)猝，不與人期，一朝嬰已，豈遑知救，想諸好事者，可貯藥藏用，以備不虞。所謂起心雖微，所救惟廣。見諸世祿之家，有善養(yǎng)馬者，尚貯馬藥數(shù)十斤，不見養(yǎng)身者有蓄人藥一錙銖，以此之類，極可愧矣。貴畜而賤身，誠(chéng)可羞矣。傷人乎？不問(wèn)馬，此言安用哉？至如人，或有公私使命，行邁邊隅，地既不毛，藥物焉出？忽逢瘴癘，素不資貯，無(wú)以救療，遂拱手待斃，以致夭歿者，斯為自致，豈是枉橫，何者？既不能深心以自衛(wèi)，一朝至此，何嘆惜之晚哉？故置藥藏法，以防危殆云爾。

石藥、灰土藥、水藥、根藥、莖藥、葉藥、花藥、皮藥、子藥、五谷、五果、五菜、諸獸齒牙、骨、角、蹄、甲、皮毛、尿屎等藥，酥髓、乳酪、醍醐、石蜜、砂糖、飴糖、酒、醋、膠、曲、、豉等藥。

上件藥根據(jù)時(shí)收采以貯藏之，蟲豸之藥不收采也。

稱、斗、升、合、鐵臼、木臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、刀砧、玉槌、瓷缽、大小銅銚、鐺、釜、銅鐵匙等。

上合藥所須極當(dāng)預(yù)貯。

凡藥皆不欲數(shù)數(shù)曬曝，多見風(fēng)日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時(shí)，于烈日中曝，令大干，以新瓦器貯之，泥頭密封，須用開取，即急封之，勿令中風(fēng)濕之氣，雖經(jīng)年亦如新也。其丸散以瓷器貯，密蠟封之，勿令泄氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能得之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。

求子第一

（論六首方一十五首灸法六首轉(zhuǎn)女為男法三首）論曰∶夫婦人之別有方者，以其胎妊生產(chǎn)崩傷之異故也。是以婦人之病，比之男子十倍難療。經(jīng)言，婦人者，眾陰所集，常與濕居，十四以上，陰氣浮溢，百想經(jīng)心，內(nèi)傷五臟，外損姿顏，月水去留，前后交互，瘀血停凝，中道斷絕，其中傷墮不可具論矣。然五臟虛實(shí)交錯(cuò)，惡血內(nèi)漏，氣脈損竭，或飲食無(wú)度，損傷非一，或瘡痍未愈，便合陰陽(yáng)，或便利于懸?guī)希L(fēng)從下入，便成十二痼疾，所以婦人別立方也。若是四時(shí)節(jié)氣為病，虛實(shí)冷熱為患者，故與丈夫同也。惟懷胎妊而挾病者，避其毒藥耳。其雜病與丈夫同，則散在諸卷中，可得而知也。然而女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀，愛憎，嫉妒，憂恚，染著堅(jiān)牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。故養(yǎng)生之家，特須教子女學(xué)習(xí)此三卷婦人方，令其精曉，即于倉(cāng)卒之秋，何憂畏也。夫四德者，女子立身之樞機(jī)，產(chǎn)育者，婦人性命之長(zhǎng)務(wù)，若不通明于此，則何以免于夭枉者哉。故傅母之徒亦不可不學(xué)，常宜繕寫一本，懷挾隨身，以防不虞也。

論曰∶人之情性皆愿賢己。而疾不及人，至于學(xué)問(wèn)，則隨情逐物，墮于事業(yè)，詎肯專一，推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無(wú)益。夫婚姻養(yǎng)育者，人倫之本，王化之基。圣人設(shè)教備論，厥旨后生莫能精曉，臨事之日，昏爾若愚，是則徒愿賢己，而疾不及人之謬也，斯實(shí)不達(dá)賢己之趣，而妄徇虛聲以終無(wú)用。今具述求子之法，以貽后嗣，同志之士，或可覽焉。

論曰∶夫欲求子者，當(dāng)先知夫妻本命，五行相生，及與德合，并本命不在子休廢死墓中者，則求子必得。若其本命，五行相克，及與刑殺沖破，并在子休廢死墓中者，則求子了不可得，慎無(wú)措意，縱或得者，于后終亦累人。若其相生并遇福德者，仍須根據(jù)法如方避諸禁忌，則所誕兒子，盡善盡美，難以具陳（禁忌法，受胎時(shí)日推旺相貴宿日法，在二十七卷中）。

論曰∶凡人無(wú)子，當(dāng)為夫妻俱有五勞七傷，虛羸百病所致，故有絕嗣之患。夫治之之法，男服七子散，女服紫石門冬丸及坐藥蕩胞湯，無(wú)不有子也。