1.《本經(jīng)》：主五勞七傷，補(bǔ)中，除莖中寒熱痛，養(yǎng)五臟，強(qiáng)陰，益精氣，婦人癥瘕。
2.《別錄》：除膀胱邪氣、腰痛，止痢。
3.《藥性論》：益髓，悅顏色，延年，治女人血崩，壯陽(yáng)，大補(bǔ)益，主赤白下。
4.《日華子本草》：治男絕陽(yáng)不興，女絕陰不產(chǎn)，潤(rùn)五臟，長(zhǎng)肌肉，暖腰膝，男子泄精，尿血，遺瀝，帶下陰痛。
5.《本草經(jīng)疏》：白酒煮爛頓食，治老人便燥閉結(jié)。
6.《本草經(jīng)疏》:肉蓯蓉，滋腎補(bǔ)精血之要藥，氣本微溫，相傳以為熱者誤也。甘能除熱補(bǔ)中，酸能入肝，咸能滋腎，腎肝為陰，陰氣滋長(zhǎng)，則五臟之勞熱自退，陰莖中寒熱痛自愈。腎肝足，則精血日盛，精血盛則多子。婦人癥瘕，病在血分，血盛則行，行則癥瘕自消矣。膀胱虛，則邪客之，得補(bǔ)則邪氣自散，腰痛自止。久服則肥健而輕身，益腎肝補(bǔ)精血之效也，若曰治痢，豈滑以導(dǎo)滯之意乎，此亦必不能之說(shuō)也。
7.《本草匯言》：肉蓯蓉，養(yǎng)命門(mén)，滋腎氣，補(bǔ)精血之藥也。男子丹元虛冷而陽(yáng)道久沉，婦人沖任失調(diào)而陰氣不治，此乃平補(bǔ)之劑，溫而不熱，補(bǔ)而不峻，暖而不燥，滑而不泄，故有從容之名。
8.《本經(jīng)逢原》：肉蓯蓉，《本經(jīng)》主勞傷補(bǔ)中者，是火衰不能生土，非中氣之本虛也。治婦人癥瘕者，咸能軟堅(jiān)而走血分也。又蓯蓉止泄精遺溺，除莖中熱痛，以其能下導(dǎo)虛火也。老人燥結(jié)，宜煮粥食之。
9.《玉楸藥解》：肉蓯蓉，暖腰膝，健骨肉，滋腎肝精血，潤(rùn)腸胃結(jié)燥。凡糞粒堅(jiān)小，形如羊屎，此土濕木郁，下竅閉塞之故。谷滓在胃，不得順下，零星傳送，斷落不聯(lián)，歷陽(yáng)明大腸之燥，煉成顆粒，秘澀難通，總緣風(fēng)木枯槁，疏泄不行也。一服地黃、龜膠，反益土濕，中氣愈敗矣。肉蓯蓉滋木清風(fēng)，養(yǎng)血潤(rùn)燥，善滑大腸，而下結(jié)糞，其性從容不迫，未至滋濕敗脾，非諸潤(rùn)藥可比。方書(shū)稱(chēng)其補(bǔ)精益髓，悅色延年，理男子絕陽(yáng)不興，女子絕陰不產(chǎn)，非溢美之詞。
10.《本草求真》：肉蓯蓉，諸書(shū)既言峻補(bǔ)精血，又言力能興陽(yáng)助火，是明因其氣溫，力專(zhuān)滋陰，得此陽(yáng)隨陰附，而陽(yáng)自見(jiàn)興耳。惟其力能滋補(bǔ)，故凡癥瘕積塊，得此而堅(jiān)即消。惟其滋補(bǔ)而陽(yáng)得助，故凡遺精莖痛，寒熱時(shí)作，亦得因是而除。若謂火衰至極，用此甘潤(rùn)之品，同于桂、附，力能補(bǔ)陽(yáng)，其失遠(yuǎn)矣。況此既言補(bǔ)陰，而補(bǔ)陰又以蓯蓉為名，是明因其功力不驟，氣專(zhuān)潤(rùn)燥，是亦宜于便閉，而不宜于胃虛之人也。謂之滋陰則可，謂之補(bǔ)火正未必然。
11.《本草正義》：肉蓯蓉，《本經(jīng)》主治，皆以藏陰言之，主勞傷補(bǔ)中，養(yǎng)五臟，強(qiáng)陰，皆補(bǔ)陰之功也。莖中寒熱痛，則腎臟虛寒之病，蓯蓉厚重下降，直入腎家，溫而能潤(rùn)，無(wú)燥烈之害，能溫養(yǎng)精血而通陽(yáng)氣，故曰益精氣。主癥瘕者，咸能軟堅(jiān)，而入血分，且補(bǔ)益陰精，溫養(yǎng)陽(yáng)氣，斯氣血流利而否塞通矣。《別錄》除膀胱邪氣，亦溫養(yǎng)而水府寒邪自除。腰者腎之府，腎虛則腰痛，蓯蓉益腎，是以治之。利，今木皆作痢，是積滯不快之滯下，非泄瀉之自利，蓯蓉滑腸，痢為積滯，宜疏通而不宜固澀，滑以去其著，又能養(yǎng)五臟而不專(zhuān)于攻逐，則為久痢之中氣己虛，而積滯未盡者宜之，非通治暑濕熱滯之痢疾也。蓯蓉為極潤(rùn)之品，市肆皆以鹽漬，乃能久藏，古書(shū)皆稱(chēng)其微溫，而今則為咸味久漬，溫性已化除凈絕，縱使漂洗極淡，而本性亦將消滅無(wú)余，故古人所稱(chēng)補(bǔ)陰興陽(yáng)種種功效，俱極薄弱，蓋已習(xí)與俱化，不復(fù)可以本來(lái)之質(zhì)一例論矣。但咸味能下降，滑能通腸，以主大便不爽，頗得捷效，且性本溫潤(rùn)，益陰通陽(yáng)，故通腑而不傷津液，尤其獨(dú)步耳。自宋以來(lái)，皆以蓯蓉主遺泄帶下，甚且以主血崩溺血，蓋以補(bǔ)陰助陽(yáng)，謂為有收攝固陰之效。要知滑利之品，通導(dǎo)有余，奚能固澀，《本經(jīng)》除陰中寒熱痛，正以補(bǔ)陰通陽(yáng)，通則不痛耳。乃后人引申其義，誤認(rèn)大補(bǔ)，反欲以通利治滑脫，謬矣。
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