顧植山：五運(yùn)六氣是中醫(yī)理論的源頭

“五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)不是中醫(yī)理論的一個(gè)分支，而是中醫(yī)理論的源頭，是五藏六府、三陰三陽(yáng)六經(jīng)、十二經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)概念形成的基礎(chǔ)。從五運(yùn)六氣入手，是解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中醫(yī)理論的不二法門(mén)?！?/span>

這是安徽中醫(yī)藥大學(xué)顧植山教授9月6日在中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)社舉辦的第五屆“北沙灘講壇”上所作《從中醫(yī)五運(yùn)六氣看中華文明》講座中說(shuō)的。顧植山多年來(lái)潛心研究五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，是龍砂醫(yī)學(xué)流派的代表性傳承人。在講座中，顧植山以豐富的知識(shí)、深邃的思維推理、獨(dú)特的視角，梳理了中華文化史和中醫(yī)史，讓大家重新認(rèn)識(shí)五運(yùn)六氣在中醫(yī)藥學(xué)中的重要地位，認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥學(xué)對(duì)中華文明復(fù)興的重要意義。

五運(yùn)六氣奠基中醫(yī)理論體系

遠(yuǎn)在伏羲時(shí)代之前，中華先民對(duì)“天道”的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)水平。顧植山說(shuō)，古人講的“天”指的就是大自然。上古先民通過(guò)觀察日影和天體運(yùn)動(dòng)的變化軌跡，產(chǎn)生太極和河圖等圖形；伏羲時(shí)代形成了以太極、陰陽(yáng)、四象和先天八卦等為主要符號(hào)的八卦文化。八卦文化表達(dá)了古人對(duì)“天道 ”的認(rèn)識(shí)。

伏羲時(shí)代比炎黃時(shí)代早得多，但后人把文明源頭定于伏羲而不是炎黃，可見(jiàn)黃帝時(shí)代文化的重要意義。

《史記》載黃帝“伶?zhèn)愒炻蓞巍?，是通過(guò)“葭管飛灰”發(fā)現(xiàn)了時(shí)間周期的六律六呂，這是中華歷法的萬(wàn)古不變之律！由六律十二氣而二十四節(jié)氣、六十甲子，進(jìn)而造就了我國(guó)古代最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)。又完善了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，故黃帝被尊為“人文始祖”——人皇。

顧植山說(shuō)：以木、火、土、金、水為代表符號(hào)的“五行”說(shuō)，是對(duì)萬(wàn)物之象的概括。《黃帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，是黃帝文化的活化石?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五運(yùn)六氣，代表了黃帝文化天人相應(yīng)思想之魂。中醫(yī)藥學(xué)之所以能成為打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙，與其中的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)有很大關(guān)系。

澄清對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的誤區(qū)

顧植山談到，“陰陽(yáng)首先代表的是氣化運(yùn)動(dòng)的兩種象態(tài)，太極圖由衰到盛叫做陽(yáng)，由盛到衰叫做陰?！庇捎跀P棄了五運(yùn)六氣，現(xiàn)代教科書(shū)對(duì)陰陽(yáng)的解釋往往脫離了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)概念的本意，僅僅把它看作對(duì)兩種事物的分類(lèi)，完全改變了陰陽(yáng)的基本含義。

本來(lái)七損八益是中醫(yī)學(xué)調(diào)陰陽(yáng)的根本大法。但近年來(lái)一些人誤以為七損八益就是房中術(shù)的專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)了。顧植山指出：只有從三陰三陽(yáng)六氣的開(kāi)闔樞動(dòng)態(tài)變化中，才能理解“七損八益”是對(duì)天地陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)變化盈虛損益的描述，“知七損八益”就是要把握天地陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)節(jié)律中的盈虛損益關(guān)系。

“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”與“七損八益”意思相通，“春夏養(yǎng)陽(yáng)”是說(shuō)春天和夏天要讓陽(yáng)氣更好地發(fā)揮升發(fā)的功能，也就是要“八益”；“秋冬養(yǎng)陰”則是要順從秋冬天自然降、藏的規(guī)律，幫助陽(yáng)氣收藏，也就是要“七損” 。而不是如有些人說(shuō)的春、夏天多吃溫?zé)嵫a(bǔ)陽(yáng)的東西，秋、冬天多吃寒涼滋陰的食物。

顧植山認(rèn)為，五行的本意是對(duì)萬(wàn)物之象的概括，并不是指五種物質(zhì)； “三生萬(wàn)物”也并不是普遍認(rèn)為的天、地、人三才?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講“三而成天、三而成地、三而成人”，即天、地、人都是由“三”所生，“其生五，其氣三”，故三生萬(wàn)物的“三”指的是氣化運(yùn)動(dòng)的“開(kāi)、闔、樞”三種狀態(tài)。

五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)以人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知為基礎(chǔ)，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和科學(xué)瑰寶，數(shù)千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)今，對(duì)中醫(yī)理論的繼承和發(fā)展需對(duì)中醫(yī)科學(xué)內(nèi)涵有深入理解，透過(guò)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)解讀中醫(yī)，可更好地看到中醫(yī)理論的科學(xué)本原，避免許多誤區(qū)。

學(xué)習(xí)中醫(yī)不能脫離五運(yùn)六氣

學(xué)習(xí)中醫(yī)不能不學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全面?zhèn)鞒辛它S帝文明的文化模式，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中處處都是五運(yùn)六氣，不了解五運(yùn)六氣，就讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)卷第一篇叫做“上古天真論”，論述的是天人相應(yīng)的基本思想；“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，“天地合氣，命之曰人”，講的是人的生理功能是由所處的自然環(huán)境所決定的，表達(dá)的觀點(diǎn)是要尋求和把握自然界的基本規(guī)律。

五運(yùn)六氣反映的是宇宙基本規(guī)律。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“天人相應(yīng)”，認(rèn)為要把握和順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，這就離不開(kāi)五運(yùn)六氣了。

顧植山強(qiáng)調(diào)，解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的關(guān)鍵在對(duì)開(kāi)闔樞三陰三陽(yáng)和五運(yùn)六氣的理解。中醫(yī)教科書(shū)中擯棄了開(kāi)闔樞和五運(yùn)六氣，使許多中醫(yī)的道理和原則都講不清楚了。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，還是臨床診治，都應(yīng)以五運(yùn)六氣的視角和思維作指導(dǎo)。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)思想方法是客觀的、辯證的，我們已用大量氣象資料的統(tǒng)計(jì)分析證明五運(yùn)六氣客觀規(guī)律的存在，在臨床中，應(yīng)用五運(yùn)六氣指導(dǎo)，對(duì)疑難雜癥甚至急危重癥救治都顯示出了難得的療效。所以，正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論與黃帝文明的密切關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)黃帝文明的科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)高度，將徹底改變?nèi)藗儗?duì)中醫(yī)學(xué)理論的偏見(jiàn)，給中醫(yī)人帶來(lái)自豪和自信?！鳖欀采秸Z(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)。