岐黃名醫(yī)：曇鸞

被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”的曇鸞，曇鸞，生于北魏孝文帝承明元年（ 476年）。雁門（今山西省代縣）人。圓寂于東魏孝靜帝興和四年（ 542年）。還有一說圓寂于北齊天保五年（ 554年）以后。曇鸞自號(hào)有魏玄簡(jiǎn)大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水縣2006年日本佛教友人來文水考察，據(jù)史書資料記載尋得了曇鸞大師之墓，在今文水縣開柵鎮(zhèn)北峪口村，北峪口村原為曇鸞大師發(fā)跡之后傳道之地　魏孝靜帝稱他“神鸞”；梁武帝稱他“肉身菩薩”。他一生弘揚(yáng)凈土思想，奠定了凈土宗立宗的理論基礎(chǔ)，是一位杰出的凈土宗大師。曇鸞家近五臺(tái)山，自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五臺(tái)山朝圣，隨即出家成為佛弟子。他學(xué)習(xí)儒、道、佛各家的著作，尤對(duì)鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學(xué)識(shí)淵博的大乘空宗學(xué)者。他認(rèn)為曇無讖譯的《大集經(jīng)》詞義深密，難以開悟，于是就著手為此經(jīng)作注。中途積勞成疾，為了治療氣疾出門尋訪名醫(yī)，毅然長(zhǎng)途跋涉赴南朝梁地求訪苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其誠(chéng)意所感動(dòng)，傳其仙經(jīng)。

不過，關(guān)于曇鸞法師用道教方法治病，還有另外一種說法，稱他從陶弘景處得仙經(jīng)十卷，本想找到地方依法修煉。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，曇鸞因問佛經(jīng)中長(zhǎng)生不死之法，可有勝過此仙經(jīng)者?菩提留支日： “是何言耶?此方中哪有長(zhǎng)生法?縱得長(zhǎng)生，終輪回于三有耳。”即以《觀無量壽經(jīng)》與曇鸞日： “此是大仙方!”鸞拜而受之，遂焚仙經(jīng)，專修凈業(yè)。

這里講陶弘景傳給他服氣法。精神抖擻的曇鸞辭別陶弘景，北歸途經(jīng)洛陽(yáng)時(shí)，遇僧人菩提流支。曇駕向?qū)Ψ娇湟约簩W(xué)得長(zhǎng)生不老術(shù)，對(duì)方大喝一聲，訓(xùn)戒說：佛教里有《觀無量壽經(jīng)》。于是曇鸞便拋棄服氣法，皈依凈土念佛，終于奠定了凈土教的基礎(chǔ)。此說是否屬實(shí)不得而知，但從這個(gè)故事中我們可以體會(huì)到佛道兩教的關(guān)系，耐人尋味，因?yàn)樗鲝埛鸾瘫鹊澜谈呙?。另外，道教所說的壽，佛教稱無量壽，這也非常有趣。《云笈七簽》里有題為?？h鸞大師服氣法”的記載。此外縣鸞還曾想其學(xué)過本草學(xué)。曇鸞對(duì)彌陀凈土信仰最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)彌陀凈土經(jīng)典作出通俗的解釋，并簡(jiǎn)化修行方法，他年青時(shí)代便恨佛典盤訶義深密，難以開悟”，因而注解之。他留世的主要著述有‘往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷，《誠(chéng)阿彌陀佛偈》。③由于早年學(xué)道，他還善于“調(diào)心練氣”為他人治病，因此“名滿魏都”。晚年著有《調(diào)氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他并未放棄對(duì)道家養(yǎng)生學(xué)的信仰，反而更加精深。

晚年著有《調(diào)氣論》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》、《服氣要訣麓》等。足見他并未放棄對(duì)道家養(yǎng)生學(xué)的信仰，反而更加精深。