盤古傳說最早出現(xiàn)在西周時期兵書的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚。又有《五運歷年記》記載其化生萬物?！吨袊軐W史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠古時期沒有文字，加之我們的祖先又有述而不作的傳統(tǒng)，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。”《鑒略》：“粵有盤古，生于太荒，首出御世，肇開混茫?！北P古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見于《三五歷紀》、《五運歷年記》、《述異記》等。公元506年南朝梁人任昉在《述異記》中記載的“南海中盤古國”，其遺跡就在今廣東省花都區(qū)境內(nèi)獅嶺爐山，也是古代瑤族的居住地。從《述異記》“今南海有盤古氏墓…桂林有盤古氏廟”等可知歷史上盤古神話當在古代百越族系中有流傳，盤古是古越族人自天地初開形成神話，是混沌大氣旋轉(zhuǎn)成蛋形生出創(chuàng)世始祖。

       在中國版圖上，盤古的分布很廣，從南到北，從東到西，幾乎都有盤古的痕跡。全國專家花都繪制“盤古地圖”，盤古遺跡遍布全國但廣東最多。南方百越族聚居地主要為兩廣地區(qū)，該地為今瑤、漢、苗、壯、黎等族的聚居地，湖南省文聯(lián)研究員、神話學者龍海清認為：“大量的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡是有盤古文化遺存的地方，都與苗瑤古代先民曾經(jīng)活動過或遷徙經(jīng)過的地方有所關(guān)聯(lián)。”在專家們看來，被視為中華民族創(chuàng)世神話的盤古開天辟地的傳說，應(yīng)當起源于古代“百越”之地；而嶺南，甚或說廣東先民，有可能就是這個人類文明史上最偉大神話之一的創(chuàng)造者。

            中華民族天地形成神話，著名的當數(shù)盤古神話。它除了漢文古籍有書面記載之外，南方不少民族有活形態(tài)流傳。盤古神話產(chǎn)生流傳時間的下限，以往人們根據(jù)目前所知最早記錄者為三國時吳人徐整而定在三國時代；1989年，香港學者饒宗頤在《中央民族學院學報》當年第二期發(fā)表《盤古圖考》一文確認，東漢獻帝興平元年（194）益州學堂周公禮殿壁畫中就已經(jīng)出現(xiàn)盤古神像，從而又把下限提前至東漢時代。但是關(guān)于盤古神話的敘事，最早還是見于三國時吳國人徐整所撰的《三五歷紀》。

         歷來關(guān)于盤古來源的討論可大體歸結(jié)為“本土說”與“外來說”兩種主要觀點②。持“本土說”的學者主要從兩方面立論。其一沒，多將“盤古”與“瓠”相聯(lián)系，然瓠本是神犬，而盤古是巨人；且瓠最初并無開辟天地、創(chuàng)生萬物的神跡或如聞一多、常任俠等先生認為盤古即是伏羲的青轉(zhuǎn)。李福清已辨其非，這些都是基于所謂音轉(zhuǎn)的證據(jù).而事跡卻往往不相符合，故結(jié)論很可懷疑。其二，多有用近世乃至現(xiàn)當代搜集的民族學二民俗學材料來論古代盤古來源者，這種方法面臨的挑戰(zhàn)更多。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答：如果三國以前沒有盤古神話，中國本土文化傳統(tǒng)中又是如何解釋天地生成的?誰又是開辟和創(chuàng)世的大神？此外。雙方學者在使用基本史料時，對史料來源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵發(fā)掘不夠，直接影響了對盤古神話傳衍歷程的正確理解。

       “本土說”除了王暉的新論，多有主張盤古是“盤瓠”的音轉(zhuǎn)，盤古傳說出自苗民盤瓠神話者,如清人蘇時學《爻山筆話》、李慈銘《越縵堂日記》乙集、民國夏曾佑《中國古代史》、聞一多《伏羲考》等。茅盾認定盤古神話本發(fā)生于南方,見《中國神話研究ABC》，1928年初版,此據(jù)其《神話研究》,百花文藝出版社1981年版,第163—165頁。楊寬認同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，卻否認其出自苗民神話，認為出自北方或西北，見其《中國上古史導論》,1938年初刊，此據(jù)《古史辨》7冊上編，上海古籍出版社1982年影印本，第156—175頁。主張盤古來自《山海經(jīng)》中燭陰(燭龍)神話者,有顧頡剛、楊向奎《三皇考》，《古史辨》7冊中編，第151—155頁。劉起《開天辟地的神話與盤古》,1988年初刊，此據(jù)《古史續(xù)辨》，中國社會科學出版社1991年版,第74—91頁等。“外來說”除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來上古神話，然也各有不同。有主張盤古原型乃tman者，如明人馬歡《瀛涯勝覽》;有主張盤古為Brahmā的音譯，如何新《諸神的起源———中國遠古太陽神崇拜》，光明日報出版社1996年版,第240—249頁。高木敏雄氏于1904年出版《比較神話學》，提出盤古為吠陀神話中原始巨人布路沙之說。此說最足重視，惜只見葉舒憲《中國神話哲學》,中國社會科學出版社1992年版，第323—329頁對其說有引證。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者,見呂思勉《盤古考》，《古史辨》7冊中編，第14—15頁。饒宗頤《安荼論與晉吳間之宇宙觀》,1965年初刊,此據(jù)《饒宗頤史學論著選》，上海古籍出版社1993年版，第347—366頁;《圍陀與敦煌壁畫》,《敦煌吐魯番學研究論文集》，漢語大詞典出版社1990年版,第16—26頁等。

        據(jù)《淮南子》等古書記載具有創(chuàng)世神格的是昊天上帝、伏羲等。在東漢中后期，因為原來掌管天地開辟的本土最高神太一地位逐漸下降，從而為一個新的開辟大神出現(xiàn)提供了空間。但中國古人在接受外來觀念時，向來都是進行有選擇的汲納。漢末唐宋間的中國古人接受吠陀經(jīng)典中巨人尸體化生的神話后，并沒有放棄本土原有的氣化宇宙論。盤古神話雖出，盤古雖然逐漸擠掉太一成為開辟之神，但來自印度的宇宙論觀念卻始終不能夠取代中國固有的宇宙生成論。自三國至唐宋，盤古神話的文獻記載之所以如此少見，且多見于“述異”之記、道典秘笈，或是文人戲謔之作，也應(yīng)是其實際影響有限的一種反映。20世紀初被古史辨派戳穿的“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的神話，也許本就不曾是宋明以前人們的普遍觀念。

         盤古神話“外來說”，站不住腳事實證明，盤古神話從古至今，已在中國流傳了好幾千年。但近現(xiàn)代曾出現(xiàn)“外來說”，此為妖魔邪道作亂，破壞中華信仰。其主要觀點有：印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題（卵生神話母題、尸體化生母題）在印度《吠陀》神歌中都可找到。

         這些觀點似乎有一定的道理，但仔細分析一下，是不可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇（為周初姜太公子牙所著。駁斥了現(xiàn)代捏造所謂“盤古外來說”這類歪理邪說），早已記載“盤古之宗”是不可動搖的。早已有的盤古，怎么會到了現(xiàn)代忽然成為印度進口的。這當然是絕無可能的！

        《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個神名問題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問題，其思想是正宗的中國傳統(tǒng)觀念，沒有什么印度佛教思想?！巴鈦碚f”顯然是站不住腳的，詆毀華夏盤古大帝后果十分嚴重。

此女子是從另一個稍小些的龍蛋里鉆出來的。她一出來就會說話，對著應(yīng)龍喊了一聲“母親”，應(yīng)龍聽了喊聲，也變成了人，這就是以后的老天。因為她喊聲太大，把應(yīng)龍的耳朵震聾了，所以，后來人們遇旱埋怨老天爺不下雨，遇澇埋怨老天爺光下雨，而老天爺往往無動于衷，原因是她聽不見。應(yīng)龍見此女子與前一個形狀類似，就說：“你也到地上去吧！”一揮手，女子就到地上來了，她就是盤古的妹妹。

盤古開天

        這巍峨的巨人，一根長柱子似的，直挺挺地撐在天和地的當中，不讓它們有重歸于混沌的機會。他孤獨地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個一萬八千年。到后來，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏了，他實在也需要休息休息，終于倒下了。就在這時候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風和云，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉，就是那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。 

兄妹傳說

       盤古來源的討論大體歸結(jié)為“本土說”與“外來說”兩種。持“本土說”的學者主要從兩方面立論。其一，多將“盤古”與“瓠”相聯(lián)系，如清人蘇時學《爻山筆話》、李慈銘《越縵堂日記》乙集、民國夏曾佑《中國古代史》、聞一多《伏羲考》等。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答 。茅盾認定盤古神話本發(fā)生于南方；楊寬認同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系，認為出自北方或西北。 “外來說”除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自上古神話，然也各有不同。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者，見呂思勉《盤古考》等。

史前

     史前社會，既有盤古之名的記載，理應(yīng)有盤古之事、盤古神話在史前社會的存在，已經(jīng)不是問題了。還有一個更能說明問題的例證，那就是云南滄源巖畫。據(jù)專家考證，這幅巖畫為二萬年前原始人的作品，巖畫的內(nèi)容是：一人頭上發(fā)出太陽之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤古立于天地之間，用斧頭劈開混沌開天辟地的傳說正相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽之狀，則是反映了原始先民對太陽神的崇拜。據(jù)此，盤古神話信仰在二萬年前就已誕生。

先秦

      盤古傳說最早出現(xiàn)于三國文人徐整的《三五歷記》。 又有《五運歷年記》記載其化生萬物。《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠古時期沒有文字，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果?！?/span> 最早傳播盤古文化的地方應(yīng)該是傳說中盤古開天辟地的所在——盤古山。從流傳時間上看當早于秦漢，從流傳的地域空間上看，是在“吳楚間”

 漢朝

       盤古神話流傳時間下限至東漢時代，敘事見于《三五歷紀》《五運歷年記》《述異記》等。依呂思勉、饒宗頤等學者的考述，盤古開天地的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于佛教東傳之后，不應(yīng)早于東漢末年。在此之前，盤古之神不見于中國的古籍和古畫。然而在此之后，卻“傳之甚廣”，不僅見于《藝文類聚》《太平御覽》《繹史》《通鑒續(xù)編》《唐開元占經(jīng)》《古今律歷考》等類書、史書和天文學著作，而且也被漢魏以后的神仙道教所吸收。

魏晉南北朝

        三國時期，吳國人徐整《三五歷記》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/span>

       南朝時期，南齊祖沖之《述異記》記載：“盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始于盤古。昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說，泣為江河，氣為風聲為雷，目瞳為電。古說，喜為晴，怒為陰。吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬铩Ｋ自坪笕俗吩岜P古之魂也?！?/span>

唐宋

《云笈七簽·卷三》：神人氏出生，其狀神異，若盤古真人，亦號盤古。即是無劫蒼生、萬物，之所承也。

明清

盤古開天

         很多很多年以前，天和地還沒有分開，宇宙的景象只是混沌的一團。

         開天大神盤古，這個其大無比的巨人，就孕育在這混沌之中。

         他在混沌中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，一直經(jīng)過了一萬八千年。

         有一天，他忽然醒過來。睜開眼睛一看，啊呀，什么也看不見，眼前只是模糊的一片，悶得怪心慌。

         他覺得這種狀況非?？蓯溃睦镆簧鷼?，不知道從哪里抓過來一把大板斧，朝著眼前的混沌用力這么一揮，只聽得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古板斧一揮，劃分開了。

天和地分開以后，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當中，隨著它們的變化而變化。

         天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。

         盤古的身子究竟有多長呢？有人說是有九萬里長。這巍峨的巨人，一根長柱子似的，直挺挺地撐在天和地的當中，不讓它們有重歸于混沌的機會。

          他孤獨地站在那里，做這種非常吃力的工作，又一個一萬八千年。到后來，天和地的構(gòu)造似乎已經(jīng)逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏了，他實在也需要休息休息，終于倒下了。

         就在這時候，他周身突然發(fā)生了很大的變化：他口里呼出的氣變成風和云，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發(fā)變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉，就是那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。

         總之一句話：天地就是盤古所造，盤古用他整個的身體使這新誕生的宇宙豐富而美麗。

兄妹傳說

        盤古兄妹的結(jié)合是為“陰陽之始”，反映了遠古血緣婚的歷史，這是盤古神話與伏羲-女媧神話相結(jié)合的一種發(fā)展。如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行（《桐柏文史資料》第六輯2004.12）。馬卉欣、韓芳主編的《萬代盤古論》所附的《盤古神話選》中幾乎都是講的“盤古兄妹”或“盤古爺”、“盤古奶”的故事，說明這個母題流傳既廣泛且久遠。

        泌陽縣盤古山：相傳，盤古兄妹以打柴維持生活，那時天地混沌未開。后來天塌地陷，盤古兄妹藏在石獅子肚里躲過劫難。當時，世上只剩下盤古兄妹二人，天地鴻蒙一片，盤古兄手拿大斧劈開混沌，清者為天，濁者為地。接著，天上的太陽、月亮、星星都露出來了，地上山川河流交織，花草樹木繁茂，鳥兒鳴唱、六畜興旺……

        具體版本：青年盤古時的社會風氣很壞，老天爺派太白金星下來找好人，同時想毀滅世界。話說盤古上學的路上有塊形狀像獅子的石頭，石頭旁出現(xiàn)了一位白胡子老漢。老漢讓盤古喂石獅子吃饃，并要求他每天都喂，同時告訴他：如果哪天看到石獅子眼紅時，就和妹妹一起躲到獅子的肚子里去。后來，盤古拉著正在院里劈柴的妹妹隨石獅子飛上了天空。地面大雨下了七七四十九天，天地一片漆黑。石獅子落下后，盤古拿著妹妹劈柴的斧子劈開了天地，兄妹倆從此生兒育女、安居樂業(yè)?，F(xiàn)在，盤古山下還有石獅子以及泛洪水時從天上拋下、準備搭救家禽家畜的石船等。

家族后裔

         民間神話里，盤古是一對兄妹兼配偶，一般是盤古兄拿盤古妹的斧頭開天，也有傳說盤古妹開辟天地。兄妹倆是陰陽之始、萬物之祖。

        民俗傳說：相傳盤古開天之前，一片混荒，萬天混沌，萬物猶蒙沌！盤古想開天之后，怎么辦呢？把自己的身體變成天地萬物。那自己沒有傳人怎么辦？想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬物后，剩下眼睛與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后，他把自己的眼淚藏起來，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來，等過了不知道數(shù)年，有億億億……年，當有熊國的國君少典從一個小山丘經(jīng)過時候，不小心碰到了盤古的眼淚。天空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和，第一個存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經(jīng)過了若干年后，其中一個民族少典就有了孩子。這個孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟。成為中國最有名的國君－－黃帝。

          泌陽盤古山，位于河南省泌陽縣南三十里。2005年12月4日正式命名泌陽縣為“中國盤古圣地”。盤古神話成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程項目。更因有盤古廟及盤古山廟會而聞名四方。盤古開天辟地是中華民族最古老的傳說之一，盤古文化是中華民族的“根文化”。泌陽縣城南15公里處的盤古山，是傳說中盤古開天辟地、造化萬物的地方。每年農(nóng)歷三月初三的盤古山廟會，都有數(shù)萬人從四面八方趕來祭拜盤古。

盤古王廟

沅陵盤古洞，位于湖南省懷化市沅陵縣境內(nèi)有一盤古洞，洞內(nèi)有一巨大的石鎖，和很多人工刁鑿的生活用具。據(jù)說在一張石床上有一鐘乳石柱，高有數(shù)米。專家推測，想這樣的大型鐘乳石柱，其形成時間約萬于年。

        廣州盤古山，山中有座盤古王廟。據(jù)清末編《花縣志》載，盤古王廟神壇重建于清嘉慶十四年（公元1809年），后燒毀，到光緒二十七年（公元1901年）再花巨資重建，成為古典藝術(shù)廟宇，保存至今。

宜川盤古山，位于宜川縣的集義鎮(zhèn)和壽峰鄉(xiāng)之間，有座大山叫“盤古山”。當?shù)赜袀€公山母山的傳說，說集義南邊的山是公山，即盤古，北邊的山是母山，即盤古妹妹，在很久很久以前，世上還沒有人的時候，他倆晚上婚配，白天就分開，這樣就繁衍下人類。后人為了紀念祖先，在兩山之間的川道里建起盤古廟。據(jù)壽峰院明代碑文記載：“西聳盤古真梵”。說“盤古寺”在壽峰院的西邊，可見盤古廟的存在更早。

      湘西盤古峰，位于湘西德夯村西側(cè)，據(jù)考察，峰頂有球核虎皮楠、烏岡櫟、蚊母樹、海桐、紅炳木犀、川桂、黃祀、杜鵑、山礬、石斑木、小紅栲青岡樹、欏木石楠、黃連木等等,森林遮林遮天蔽日,蔭深涼爽，空氣特別新鮮。