許叔微

元按五年（1090年），因父母雙亡，再加屢試不舉，遂棄儒習醫(yī)。南宋建炎元年（1127年），真州疾疫大作，許叔微上門為百姓診治，十活八九。后南渡居常州，又遷太湖馬跡山（今無錫馬山）。紹興二年（1132年）中進士，歷任徽州、杭州府學教授及翰林學士，人稱許學士。因不滿高宗茍安江南及秦檜陷害忠良，退隱鄉(xiāng)里，行醫(yī)濟人。與抗金名將韓世忠過從甚密。岳飛被害后，韓世忠自請解職，移居蘇州，常渡太湖訪許叔微，共抒憂國情懷。許叔微是宋代研究《傷寒論》的大家之一，對辨證施治理論多有闡述和補充。他說：“傷寒治法，先要明表里虛實。能明此四字，則仲景三百九十七法，可坐而定也?！痹谄鋵W術(shù)思想中較突出的是對脾腎關(guān)系的理解，認為腎是一身之根抵，脾胃乃生死之所系，二者之中又當以腎為主，補脾“常須暖補腎氣”。這一見解對后世進一步研究脾腎關(guān)系和臨床座用，很有啟發(fā)。

許氏的《百證歌》、《發(fā)微論》、《九十論》奠定了其在傷寒學術(shù)領域的地位，被后世尊為經(jīng)方派的代表、清·陸心源“重雕元刻傷寒百證歌發(fā)微論敘”稱：“宋時為其學者有成無己之注、李檉之要旨、王寶之證治、韓袛和之微旨、龐安常之總病論、朱翼中之活人書、錢文禮之百問歌，雖皆各有所長，而知可之書，為最能得其意，”又稱“發(fā)微論探微索頤，妙悟神通，于以嘆知可之學之深且邃，非薄技偏長執(zhí)一是之見者所能及也”；清·徐彬曾有“古來傷寒之圣，唯張仲景，其能推尊仲景而發(fā)明者，唯許叔微為最”之語；清·俞震在《古今醫(yī)案按》贊曰：“仲景《傷寒論》，猶儒書之《大學》、《中庸》也，文辭古奧，理法精深，自晉迄今，善用其書者，惟許學士叔微一人而已，所存醫(yī)案數(shù)十條，皆有發(fā)明，可為后學楷模。”[

他一生著述頗豐，輯有《本事方》(又名《類證普濟本事方》)10卷、《續(xù)本事方》10卷(均收入《四庫全書》)。著有《傷寒百證歌》5卷、《傷寒發(fā)微論》2卷、《傷寒九十論》(合稱《許氏傷寒論著三種》)、《治法》、《辨證》、《翼傷寒論》、《仲景脈法三十六圖》等書。

許叔微故居