王叔和

王叔和幼年時(shí)代是在缺衣少食的貧寒中度過的。嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)，使他從小就養(yǎng)成了勤奮好學(xué)，謙虛沉靜的性格。他特別喜愛醫(yī)學(xué)，讀了不少古代醫(yī)學(xué)典籍，并漸漸學(xué)會了診脈治病的醫(yī)術(shù)。他在開始行醫(yī)的時(shí)候，因?yàn)榧揖池毟F，衣衫破舊，人們瞧不起他。他只好背著藥箱四處流浪，常常食宿無著。由于他對脈學(xué)很有些研究，慢慢也治好了許多疑難病人，請他看病的人也就越來越多了，他的名聲也就越來越大，逐漸傳遍了整個洛陽城。王叔和32歲那年他被選為魏國少府的太醫(yī)令。魏國少府中藏有大量歷代著名醫(yī)典和醫(yī)書，存有許多歷代的經(jīng)驗(yàn)良方。王叔和利用當(dāng)太醫(yī)令這個有利條件，閱讀了大量的藥學(xué)著作，為他攀登醫(yī)學(xué)高峰奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來，王叔和經(jīng)過幾十年的精心研究，在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫(yī)學(xué)家的脈診理論學(xué)說的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己長期的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，終于寫成了我國第一部完整而系統(tǒng)的脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》，計(jì)10萬多字，10卷，98篇?！睹}經(jīng)》總結(jié)發(fā)展了西晉以前的脈學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，使脈學(xué)正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學(xué)。

著有：《脈經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《王叔和脈訣》。

《脈經(jīng)》

(清·余嘉錫《四庫提要辯證》推測王叔和也為張仲景之親授弟子)他尋求古訓(xùn)，博通經(jīng)方。他不但精通中醫(yī)經(jīng)典方書，而且于脈學(xué)頗有研究。唐·甘伯宗《名醫(yī)傳》稱：王叔和性度沉靜，尤好著述，究研方脈，靜意診切，調(diào)識修養(yǎng)之道。宋·張杲亦稱其：博好經(jīng)方，尤精診處，……深曉療病之源。他一生最突出的貢獻(xiàn)是編著了我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著——《脈經(jīng)》。脈學(xué)在我國起源很早，扁鵲就常用切脈方法診斷疾病了。切脈是祖國醫(yī)學(xué)診斷學(xué)之“望、聞、問、切”四診中，重要的組成部分，但是當(dāng)時(shí)仍不為一般醫(yī)家所重視，如張仲景《傷寒論》自序中指出，有一些醫(yī)生缺乏脈學(xué)知識，或者對于脈學(xué)不大講求，這樣臨床診斷不明，對于病患者說來是很危險(xiǎn)的。因此，為了解決醫(yī)生在治療過程中正確應(yīng)用脈診診斷的問題，迫切需要一部脈學(xué)專著。王叔和搜集了扁鵲、倉公、張仲景、華佗等古代醫(yī)家有關(guān)脈學(xué)的論述，并加上自己的臨床體會和見解，終于寫出了這部著名脈學(xué)專書。

《傷寒論》、《金匱要略》

經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭，許多書簡(當(dāng)時(shí)造紙術(shù)尚不成熟，書都是寫在竹簡上的)都散落佚失或殘缺不全了，即使是幾十年前才完成的《傷寒雜病論》也是同樣的命運(yùn)。作為太醫(yī)令的王叔和(太醫(yī)令相當(dāng)于今天的最高級醫(yī)院的院長)深知這部醫(yī)學(xué)論著的偉大價(jià)值，心中十分不忍，便下定決心使這部曠世奇書恢復(fù)其真正的面貌。于是他搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本，終于成功地得到了全本的《傷寒雜病論》，并加以整理和修復(fù)，將其保留了下來，就是我們今天見到的《傷寒論》。但書中只有傷寒部分的內(nèi)容，沒有找到雜病的那一部分。直到唐朝，人們發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)被蟲蛀了的小冊子，里面的一部分內(nèi)容正與《傷寒論》相同；另外還有一些內(nèi)容，是論述雜病的文句，當(dāng)時(shí)尚未見諸于世，但其文風(fēng)和詞藻卻與《傷寒論》極為相似。從形式上來看，這本小冊子是一種摘抄本，并非完整的內(nèi)容。雖然有些遺憾不能得到原本，但終究是一大收獲，于是將傷寒部分的內(nèi)容刪去，將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》。雖然只是不完整的內(nèi)容，但這部分關(guān)于雜病的論述，為后世醫(yī)家處理許多棘手的醫(yī)學(xué)問題提供了極大的幫助，而王叔和對《傷寒雜病論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今，功莫大焉。

除以上有關(guān)脈學(xué)和整理《傷寒雜病論》之外，王叔和在養(yǎng)生方面還有一些精辟的論述。王氏在養(yǎng)生學(xué)上屬于醫(yī)家養(yǎng)生流派，主張從起居飲食方面進(jìn)行調(diào)攝，以求得長壽，卻病延年。他提出飲食不可過于雜亂，要適量，是我國早期對飲食養(yǎng)生的進(jìn)行較系統(tǒng)論述者。

《王叔和脈訣》

脈學(xué)著作。一卷。舊題晉·王叔和撰。但一般認(rèn)為是六朝·高陽生托名王叔和的作品。本書特點(diǎn)在于以較通俗的歌訣形式闡述脈理，緊密聯(lián)系臨床實(shí)際。書中不少內(nèi)容是根據(jù)王叔和《脈經(jīng)》重新編撰的。詳細(xì)論述二十四脈，并立七表(浮、芤、滑、實(shí)、弦、緊、洪)、八里(微、沉、緩、澀、遲、伏、濡、弱)、九道(長、短、虛、促、結(jié)、代、牢、動、細(xì))之名目。由于易于講習(xí)，流傳甚廣，影響較大。并由此而派生出不少的脈學(xué)著作。如本書后經(jīng)明·熊宗立加注，改名《勿聽子俗解脈訣》，張世賢在本書基礎(chǔ)上撰成《圖注脈訣》(又名《圖注脈訣辨真》)；還有不少醫(yī)家對此《脈訣》做過訂正，其中較有代表性的為元·戴起宗的《脈訣刊誤》(又名《脈訣刊誤集解》)；清·李延昰的《脈訣匯辨》等。但書中的觀點(diǎn)，對脈義的理解以及文字的鄙淺等方面，后世頗有微詞。明·呂復(fù)在《群經(jīng)古方論》中批評高氏“謬立七表八里九道之目”。又《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為，本書不見于隋、唐《經(jīng)籍志》，恐為宋熙寧以前人所托?，F(xiàn)存明、清刻本、抄本。

一千七百多年以前，高平有個小村子叫王寺村，村里有家世代相傳的醫(yī)藥鋪?zhàn)?，主人姓王。王記藥鋪傳到王叔和的時(shí)候，規(guī)模沒比從前大多少，家產(chǎn)沒比以前多多少，但那治病救人的名氣卻比從前大的多了。當(dāng)時(shí)流傳著一句話，叫做“北并州南許昌，誰個不曉得太行山的王先生”。上至王孫公子，下到庶民百姓，千里迢迢來高平王寺村就醫(yī)的絡(luò)繹不絕。王叔和秉承祖德，不尚虛名，不貪金銀，山下修一盤藥碾，村邊擺一副藥臼，家中開一間藥鋪，日常里或?yàn)槿酥尾?，或上山采藥，或潛心研究他的《脈經(jīng)》，倒也悠然自在。

可惜好景不長，到了魏末晉初，北方戰(zhàn)爭頻發(fā)，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。窮苦百姓得了病，還要掙扎著去做工掙錢，及到病入膏肓打熬不過了，這才不得不求醫(yī)。試想這等病人那有好治的！王叔和是個直性子人，既不會說那好聽的繞彎話，又不會把麻纏事推出手，依舊是盡心盡力為人治病，卻不料看一個死一個，瞧兩死一雙，一時(shí)倒叫人心浮動，人們因此懷疑他的醫(yī)術(shù)而不敢上門了，過去門前車水馬龍的情景不見了。

再說高平城里有座雜貨鋪，鋪?zhàn)永镉袃蓚€年輕伙計(jì)，一個叫大二，一個叫小三。這一天，伙計(jì)兩正在鋪?zhàn)永镎竟?，忽然看見王叔和從鋪門前走過，免不了議論一番，大二說："這王先生可是越來越不行了，先前是個濟(jì)世活人的菩薩，如今變成了要命的閻王。"小三道："這話不對，那些病人原是他自個病的沒救了，如何怨得王先生的醫(yī)術(shù)!"，大二道："你也好笑，沒病誰個求醫(yī)，求醫(yī)原為活命，難道為了找死?"小三道："照你這么說，便是好人經(jīng)王先生搭手也要亡命了，我今天偏要請王先生診脈，看看我死了死不了!"伙計(jì)謳了滿肚子氣，就吃飯去了，那小三子是個一根筋兒，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地吃著小米撈飯，剛放下碗，就看見王叔和又從鋪前走過，小三心里一急，喊一聲"王先生!"一個猛子從里屋跳到當(dāng)街上，接著，身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛!王叔和見地下躺著的楞小子，熱汗?jié)M面，就地打滾，忙蹲下抓住他的手腕切了脈，嘆口氣道："此人無救了"。那大二一聽此話忍不住笑道：“真真是大白天碰上勾命鬼!我?guī)煹馨朦c(diǎn)病癥也無，原不過謳氣，打賭考考你，你就真當(dāng)他要死了，這樣的庸才還吹什么‘太行山上……'”話沒說完，只聽小三呼了一聲就不動了。上前伸手一探，已沒了氣，心下大驚，連叫“怪!怪!王先生真真把個活楞楞的小伙子給看死了!”那小三本因吃飯過飽，又猛力一蹦，使胃腸崩裂，但那些街頭看熱鬧的不去細(xì)究其因，亦不聽王叔和的解釋，只附和大二的說法，立刻一傳十，十傳百，加枝添葉，把王叔和描繪成了災(zāi)星魔頭瘟祖宗，別說誰來找王叔和治病，就連他原先的街房鄰居，也唯恐避他不及。這樣一來，王叔和在家鄉(xiāng)一時(shí)難以立足，感慨一番，挑起個藥擔(dān)兒云游他鄉(xiāng)去了。

且說太行山下有個濟(jì)州城，城里有家"濟(jì)生堂"藥店，這店里前些日子新聘了位坐堂醫(yī)生。那坐堂的雖說新來乍到，治病配藥頗具神通，特別精于內(nèi)科諸癥。一天，濟(jì)州城里有一家出殯，看那將將就就的殯儀，就猜得出是個貧寒之家。那口薄板棺材從濟(jì)生堂抬過時(shí)，瀝下幾點(diǎn)鮮血。正在柜臺前坐堂的先生，瞥見血跡，陡然一驚，再定睛細(xì)看就大叫："那出殯的，如何將活人往外抬?"出殯隊(duì)里哀哭的，哀歌的，吹打的，各司其職，無人理會。坐堂先生一急，上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行，一連聲地嚷道："棺里是活人，棺里人沒死!"出殯的隊(duì)伍亂了套，幾個后生以為他有意胡弄，扯住他就要打。吹鼓手是個老者，見多識廣，看坐堂先生不象作惡的，止住年輕人，喚過一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午名逢生，棺里殮的正是他的妻子賈氏，年僅二十八歲，因產(chǎn)中血崩脫陽暴亡。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，年輕女人死于流血等癥，統(tǒng)稱"血光之災(zāi)"，為不連累家人街坊，須及早入殮安葬。當(dāng)日賈氏剛剛昏死，族中長者便硬張羅出殯。這午逢生中年喪妻，無限悲傷，聽坐堂先生一說竟也異想天開，甘愿開棺驗(yàn)尸。此言一出，幾個愣小子一擁上前，"嘎吱"一聲把棺蓋撬開。坐堂先生抓起死者的人中、關(guān)元等穴，頃刻之間，那賈氏時(shí)而換氣，繼而呻吟，再而略睜雙目，半欠身子意欲起動。這一件醫(yī)案，傾刻轟動了濟(jì)州城。一打聽坐堂先生的姓名，才知道是太行山上的王叔和，于是稍知其情者，又繪聲繪色地講起王先生當(dāng)年在家鄉(xiāng)行醫(yī)，醫(yī)運(yùn)不濟(jì)將活不愣騰的店鋪伙計(jì)“診”死的事。一時(shí)間，一傳十，十傳百，把王叔和傳成了當(dāng)今扁鵲、再世華佗。種種奇異傳聞，傳到了都城許昌，王公大臣們便三聘五請，硬把王叔和弄到京都里當(dāng)了太醫(yī)令。

王叔和墓

王叔和墓據(jù)考當(dāng)在今湖北省麻城市白果藥王沖，康熙年間《麻城縣志》等均有記載。上世紀(jì)60年代初，當(dāng)?shù)卣{(diào)查發(fā)現(xiàn)藥王墓、藥王廟，附近尚有一塆子，稱為藥王沖，居有王氏后邑，《干氏族譜》開篇稱王權(quán)和為“遠(yuǎn)祖叔和公”可證。