三國兩晉南北朝中印醫(yī)學交流

    中印兩國，都是古代的文明古國，各有自己的民族文化。兩國的醫(yī)學在古代都已十分發(fā)達。早在后漢時期波斯籍佛徒安世高開始翻譯佛經，其中即有涉及醫(yī)學的一些內容，如關于胚胎發(fā)育的內容，就出現在《地道經》中。古印度醫(yī)學是吠陀時期出現的，稱為“壽命吠陀”，或稱阿輸吠陀，其內容大致有八個方面，體現在后代古印度醫(yī)學遺留的一些醫(yī)學著作中如伐八他氏（Vagbhata）的《八支心要集》，此八支的內容包括內科，又稱身病醫(yī)方又稱之為身患），外科，小外科又稱利器醫(yī)方，鬼病方科，小兒科或稱看童法，毒藥科又稱惡揭陀藥科論，亦即解毒學，長壽科及性醫(yī)學。由于兩晉時代佛學已經陸續(xù)輸入我國，而古代印度佛學中有五明學，其中之工巧明即包括壽命吠陀在內，這就難怪兩晉以后，印度醫(yī)學曾在我國產生一定的反響。如佛學講究四大學說，葛洪《肘后備急方》經梁陶弘景整理后，就把它更名為《補闕肘后百一方》，并且提出：“人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想?！边@些都是受印度的“四大”學說的影響的。我國對印度的醫(yī)學上曾有過一些影響，如六世紀的高僧宋云在其《行紀》中，就介紹了華佗醫(yī)術在印度傳播的情況。我國的藥物，早就通過絲綢之路輸入印度，被譽為“神州上藥”，這從唐代僧人赴印度取經歸來所寫的著作中可以見到。